مناظرة مفتوحة حول الدراسة اللسانية للتنزيل الحكيم د. يوسف فؤاد أبو عواد

نتبنى منهجًا سميناه: (الدراسة اللسانية للتنزيل الحكيم)؛ يقوم على دراسة التنزيل باللسان العربي، ونعتبر هذه الآلية كافية تمامًا لفهم مضامين الكتاب الحكيم، وفي هذا الإطار، نعرض الأسس التي استندنا إليها، والمفاهيم التي توصلنا إليها من خلال هذا الفهم على شكل مناظرة مفتوحة لكلّ متخصص، ونترك الحكم بعد ذلك للقراء والمتابعين الكرام.

وقد اخترنا أن تكون المناظرة بهذه الطريقة لرؤيتنا تجارب سابقة للمناظرات المباشرة أضاعت وقت المشاهدين والقرّاء من جهة، ودفعت بعض المناظرين للإجابة دون أخذ الوقت الكافي لمراجعة المصادر من جهة أخرى، بينما يضمن هذا الشكل من المناظرة تحقق الفائدة والوقت الكافي للمتناظرين للتحقق من معلوماتهم.

وفي هذا الإطار يجدر التنويه إلى أننا لن نردّ على:

• من يجنح للتشخيص وإلقاء التّهم والتشكيك في النوايا، مع الاحتفاظ بكامل حقوقنا الشخصية وفق القوانين الناظمة.
• من يخرج عن محلّ النزاع إلى غيره.
• من يتطرق لغير السؤال المطروح وينزاح عنه إلى غيره.

المحور الأول:

هل يوجد في التنزيل الحكيم آية تشير إلى آلية غير اللسان العربي لفهم التنزيل نفسه؟

أولا: يصرّح التنزيل الحكيم أنّ (عقله = إدراك معانيه بالعقل) انبنى على إنزاله عربيا: ﴿الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ ۞ إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ [يوسف: 1-2]، وعلى جعله عربيا: ﴿حمٓ ۞ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ ۞ إِنَّا جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ [الزخرف: 1-3]

ثانيا: تحقق الاتقاء وإحداث الذكر من القرآن الكريم مبنيّ أيضًا على كونه عربيًّا وتصريف الوعيد فيه: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا وَصَرَّفۡنَا فِيهِ مِنَ ٱلۡوَعِيدِ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ أَوۡ يُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرٗا ﴾ [طه: 113]، وتنبّهْ أنّ إضافة تصريف الوعيد لم تُخرجك عن حيّز القرآن، فضمير الهاء عائد على القرآن نفسه، والقرآن يُعقل باللسان العربي، فرجع الأمر للسان العربي.

ثالثًا: تذكّر التنزيل (الذكر) معتمد على تيسيره بلسان الرّسول، وهو اللسان العربي: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [الدخان: 58].

رابعًا: تذكّر أمثال القرآن الكريم وتحقق الاتّقاء معتمدان على كونِ القرآن عربيًّا: ﴿وَلَقَدۡ ضَرَبۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ لَّعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ ۞ قُرۡءَانًا عَرَبِيًّا غَيۡرَ ذِي عِوَجٖ لَّعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ﴾ [الزمر: 27-28].

خامسًا: تفصيل آيات الكتاب حصل حال كونه قرآنا عربيًّا، وعليه، ففهم تفصيل الكتاب وسيلته فهم آياته بالاعتماد على اللسان العربي: ﴿حمٓ ۞ تَنزِيلٞ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ۞ كِتَٰبٞ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا لِّقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ﴾ [فصلت: 1-4]، والعلم المذكور هنا يتحتم أن يشترك فيه من آمن بالقرآن ومن لم يؤمن به وقت النزول، وليس ثمّة علمٌ اشتركوا فيه سوى اللسان العربي، فتأمّل.

سادسًا: ما يجعل من القرآن غير مفصّل هو أن يجعل أعجميًّا، وعليه، فنزوله باللسان العربي هو الضامن لأن تكون آياته مفصّلة، وهذا تكرار مؤكّد بالتضادّ لما وضحته آيات سورة (فصلت) أعلاه: ﴿وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا أَعۡجَمِيّٗا لَّقَالُواْ لَوۡلَا فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥٓۖ ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞ﴾ [فصلت: 44].

سابعًا: تبيين أيِّ رسول لقومه اعتمد على آلية اللسان، حيث أرسِل كلّ رسول بلسان قومه، ومجرد هذا الإرسال بلسان القوم جعل من رسالة الرسول رسالة بيّنة: ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡ﴾ [إبراهيم: 4]، وعليه، فإذا قرأت هاتين الآيتين الكريمتين: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 44]، ﴿وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ ﴾ [النحل: 64]، علمت أنّ تبيين الرسول للكتاب ليس أكثر من تبليغه باللسان العربي، فقد أثبتت لك الآية السابقة لهما أنّ مجيء الرسول بلسان قومه هو لعلّة هي أن يبيّن لهم، ولو كانت هناك آلية أخرى لتببن الرسول لذكرتها الآية.

ثامنًا: تميّز هذا الكتاب عن كتاب موسى -رغم كونه مصدّقًا له- بكونه عربيًّا مقصود تمامًا ليصلح للإنذار والتبشير والبشرى: ﴿وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةٗۚ وَهَٰذَا كِتَٰبٞ مُّصَدِّقٞ لِّسَانًا عَرَبِيّٗا لِّيُنذِرَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُحۡسِنِينَ﴾ [الأحقاف: 12]، وفي هذا الإطار جاءت الآية الكريمة: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمٗا لُّدّٗا﴾ [مريم: 97]

تاسعًا: إنذار أمّ القرى ومن حولها معتمد على إيحاء الله سبحانه القرآن الكريم باللسان العربي: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا لِّتُنذِرَ أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَا وَتُنذِرَ يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ لَا رَيۡبَ فِيهِۚ فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ﴾ [الشورى: 7].

عاشرًا: ما جعل من القرآن الكريم قابلا لأن يؤمَن به هو كونه باللسان العربي: ﴿وَلَوۡ نَزَّلۡنَٰهُ عَلَىٰ بَعۡضِ ٱلۡأَعۡجَمِينَ ۞ فَقَرَأَهُۥ عَلَيۡهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ مُؤۡمِنِينَ﴾ [الشعراء: 196-201].

والآن: فقد تبيّن لنا أنّ

• اللسان العربي هو آلية عقْل القرآن (فهمه).
• اللسان العربي هو آلية للوصول للاتقاء
• اللسان العربي هو آلية إحداث الذكر والتذكير بالقرآن.
• اللسان العربي هو آلية الإنذار والبشرى والتبشير بالقرآن.
• اللسان العربي هو آلية تذكّر أمثال القرآن.
• اللسان العربي هو آلية تفصيل آيات القرآن.
• اللسان العربي هو آلية تبيين آيات القرآن بذاتها.
• اللسان العربي هو آلية تبيين الرسول للقرآن.
• اللسان العربي هو آلية لتذكّر القرآن.
• اللسان العربي هو ما أعطى القرآن قابلية لأن يؤمَن به.
• اللسان العربي تميّز به القرآن عن كتاب موسى مع تصديقه له، ليصلح منذرًا لأمّ القرى ومن حولها.

سؤال التحدّي: نريد آية واحدة من التنزيل الحكيم تشير إلى آلية أخرى لفهم القرآن وتبيينه وتفصيله غير هذه الآلية.