باسم الجمل:
0:17 أهلاً بكم، أنا معكم باسم الجمل في حلقة جديدة من برنامج مفاهيم، في حلقة اليوم نلتقي الدكتور يوسف أبو عواد، وموضوع التحقيب الزمني الذي تنم عليه… تنم عنه القصص القرآنية. دكتور تحياتي.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أهلاً وسهلاً بك دكتور.
باسم الجمل:
0:32 في الحلقة السابقة طبعًا وصلنا إلى المرحلة الثانية عشرة، التي هي مرحلة أخذ الميثاق في… عند النبي موسى عليه السلام، خلنا نكمل التحقيب الزمني، والذي يبدو أن هذا التحقيب يختلف كليًا عن التحقيب المتعارف عليه في كتب التاريخ، وعند المؤرخين، الذي ابتدأ… منذ أن بدأ يعتمد المؤرخون على التحقيب الزمني الموجود في الأسفار اليهودية اليمانية.
الدكتور يوسف أبو عواد:
1:02 تمام، أرحب بك دكتور وبالسيدات والسادة المشاهدات والمشاهدين.
ما هي الأرض المقدسة التي أمر بنو إسرائيل بدخولها؟
حقيقة بعد مرحلة أخذ الميثاق التي شرحناها في الحلقة السابقة، نجد مباشرة في الترتيب القرآني الأمر بدخول القرية، ولعله أن يكون هو نفسه الأمر بدخول الأرض المقدسة. يعني نحن عندنا ثلاثة نصوص تتحدث عن الموضوع، عندي مثلاً في سورة البقرة: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين}، وأيضًا عندي في سورة الأعراف: {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين}، في سورة المائدة: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين}.
فالأمر بدخول القرية، {وكلوا منها حيث شئتم رغدا}، هو فيه نوع من الاتساع حتى فيما هو متاح لهم من الأكل والثمار.
باسم الجمل:
يعني فيه تنوع واسع.
الدكتور يوسف أبو عواد:
2:12 أي نعم، فيه تنوع، فإذا كانت هذه الأرض هي نفسها الأرض المقدسة، طبعًا أنا عندي رابط حقيقة، رابط استقرائي أو ترتيلي للربط بين القرية والأرض المقدسة، أنه {وإذ قيل لهم ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا}، في آيات سورة المائدة: {قال رجلان من الذين يخافون… قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}. هذا التكليف الأول الذي يظهر أنه حصل لبني إسرائيل بعد الميثاق، وهو بداية التحول من العقوبات السماوية لإهلاك الأقوام المتجبرين والطاغين إلى التدافع بين البشر أنفسهم. لماذا؟ لأن الأرض المقدسة التي يتحدث عنها النص القرآني هنا كان فيها قوم جبارون، {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين}، وجبارين لو أخذناها في النص القرآني عندما تطلق على البشر فإن بعدها سلبي. يعني نجده في أماكن كثيرة من القرآن، من ضمنهم… من ضمنهم قوم عاد كما شرحنا هذا في حق قوم عاد.{وإذا بطشتم…} ماذا قال؟
باسم الجمل:
{وإذا بطشتم بطشتم جبارين}
الدكتور يوسف أبو عواد:
3:36 {وإذا بطشتم بطشتم جبارين}، تمام، إذن الجبر هنا جبر سلبي، معناها فيه إكراه وفيه استغلال واستنزاف للبشر من طرف آخر من البشر أنفسهم. فإذن كانت هذه حالة من الظلم، وهي في أرض مقدسة، معناها يفترض أن تطهر من مثل هذه الحالة.
باسم الجمل:
4:00 سؤال على… على الأرض المقدسة، هل الأرض المقدسة هي بالمعنى عكس نجسة؟ أم الأرض المقدسة تتوفر فيها مقومات الحياة الكريمة؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
4:13 الأرض المقدسة دكتور، أنا وجهة نظري بعد البحث في النص القرآني، هي التي يجب أن يتعاهدها تطهير وتصحيح الأخطاء مرة بعد أخرى لتبقى بؤرة… تبقى بؤرة لانتشار فكرة الرسالة، لماذا؟
باسم الجمل:
4:28 كلامك سليم. أحاول أن… يعني أوسع… أوسع التفصيل في مفهوم مقدسة، الأرض المقدسة؟ هل جمهورية أفلاطون، أو تعبير جمهورية أفلاطون، يعني جزء منه مفهوم وكأن الأرض المقدسة يجب أن تكون فيها خالية من الشوائب السلوكية الضارة مثلاً؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
4:51 يعني هذه مقاربة ممكنة صراحة، لا أرفض هذا، يعني لأنها كما قلت هي بؤرة تكون نموذجًا، وهي ربما مفهوم أوسع من مفهوم البيت الذي أسس أو رفع قواعده النبي إبراهيم.
باسم الجمل:
5:05 فالأرض المقدسة لا تعني أرضًا محددة عكس نجسة، فيها تقديس روحاني محدد لمجموعة من الناس؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
يعني التقديس لذات الأرض تقصده لمجموعة ناس… هذا القرآن لا يشير إليه، على كل حال، بعد التقديس… بعد التقديس هو بعد مقترن بالتسبيح. يعني الملائكة ماذا قالوا؟ {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}.
الدكتور يوسف أبو عواد:
5:28 إذا كان التسبيح هو تحريك الموجودات على… وفق القوانين التي أرادها الله، هذا التسبيح. طيب ما هو التقديس؟ هو التقديس دكتور مرتبط على فكرة بالتقدير ارتباطًا لسانيًا؛ لأن الحرف الأول والثاني (قد).
باسم الجمل:
5:45 آه صحيح.
الدكتور يوسف أبو عواد:
القد هو ما يعطي الشيء شكله، ولذلك يقال لك قد الجسد، القد هو الشكل، يعني شكل الجسد. فلما أنت تقول قدر معناها أنت وضعت سكة يسير فيها شيء ما، هذا هو القدر.
باسم الجمل:
6:03 يعني حددت مسار.
الدكتور يوسف أبو عواد:
6:04 حددت مسار. طيب لما تقول قدس؟ حرف السين هو… فيه كما قلنا كثيرًا فيه معنى السننية؛ لأنه أصلاً اسمه سين، هو اسم الحرف سين، يعني يأخذ أو يعيد شيئًا إلى نظام ثابت صارم محكم لا يجوز أن يتغير ولا يتبدل. فلما يخرج شيء عن القدر معناها عن مساره الأصلي، تأتي عملية التقديس لإعادة الوضع إلى ما يتوافق مع القدر. لذلك قلت إن الأرض المقدسة هي الأرض التي يجب أن يصحح فيها ما حصل من خطأ، لتبقى بؤرة ونموذجًا مثاليًا لما يمكن أن ينتشر في سائر أنحاء الأرض.
باسم الجمل:
6:48 أيضًا وفق هذا الفهم يمكن القول إن الفترة التي حكم… أو التي وجد فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في المدينة هي أرض مقدسة؛ لأنها حاولت أن يضع… يضع أسس السلوك والانضباط الاجتماعي القرآني ما بين الناس.
الدكتور يوسف أبو عواد:
7:06 أي نعم، ما دام حصلت هذه العملية التي هي ضبط السلوك ومنع المخالفات قدر المستطاع، وكونها نموذجًا لما بعدها، فهي يصدق عليها مسمى الأرض المقدسة. أما هنا لو أنا أردت أن أعرف بالضبط ما الذي حصل في عهد موسى، وأين الأرض المقدسة؟ القرآن كما قلت لا يعطيني تحديدًا جغرافيًّا، بمعنى تحديد خطوط عرض و… ودوائر… يعني خط طول ودائرة عرض…
باسم الجمل:
لو كان القرآن معنياً بتحديد كهذا كان أسماها مثلاً… خاصة في..
الدكتور يوسف أبو عواد:
أو حددها تحديدًا وصفيًا دقيقًا لا يختلف عليه الناس.
باسم الجمل:
7:35 كلامك سليم خاصة نحن نتحدث عن… عن مرحلة زمنية موغلة في القدم، لم تكن فيها الأرض مقسمة إلى جغرافيات سياسية حتى يقدم لك أسماء لهذه جغرافيا.
الدكتور يوسف أبو عواد:
7:48 أي نعم طبعًا، مئة بالمئة.
ما معنى: ادخلوا الباب سجّدًا
طيب، {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} إذن الأقرب أن تكون القرية التي أمروا بها {فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم}، هل استجابوا؟ لم يستجيبوا.
باسم الجمل:
8:47 ما المقصود هنا ادخلوا الباب…؟ في ناس وفق… وفق التفسير التجسيدي أو الفهم المجسد البسيط أنه ادخلوا الباب وأنزل راسك يعني.
الدكتور يوسف أبو عواد:
9:02 أي نعم، طب كيف سأدخل الباب وأنا ساجد بهذه الطريقة؟ إذا كان السجود… السجود يمنع الحركة.
باسم الجمل:
9:08 صاحب هذا الرأي يفترض أن الباب قصير، وبالتالي القامة يجب أن تنحني، للتدليل على السجود، أن تعتبر هذا ساجدا في دخول الباب، هل هذا صحيح؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
9:19 السجود في القرآن الكريم هو تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة إذا تعارضا، هذا معنى السجود. يعني العمل لمصلحة المجتمع.
باسم الجمل:
9:31 هذا يعني أن السجود هو الالتزام بقوانين المجتمع التي تعيش فيها… أو يوجد فيها القوانين…
الدكتور يوسف أبو عواد:
9:37 أي نعم، هذا بعد من الأبعاد، هو أنت إذا التزمت بقوانين المجتمع حتى لو لم ترَ فيها أثرًا فرديًّا مباشرًا، فهذا سجود. هذا هو السجود، يعني مراعاة المصلحة الجمعية قبل المصلحة الفردية. تمام؟ أما شكل السجود المعروف اليوم، هذا غاية ما يقال إنه شكل ظاهري للتعبير عن الفكرة، لكن ظل الشكل عندنا وراحت الفكرة تمامًا. مثل الذكر دكتور، يعني…
باسم الجمل:
10:01 ذهبت الفكرة من وراء السجود.
الدكتور يوسف أبو عواد:
10:04 أي نعم، يعني أنت لما تقول سبحان الله، ظلت عندنا الكلمة، ولكن فكرة سبحان كما شرحناها قبل قليل، التي هي حركة الموجودات وفق الطرق وفي السكك التي وضعها الله،
باسم الجمل:
10:16 وفق السنن الإلهية صح.
الدكتور يوسف أبو عواد:
10:17 فبقيت الكلمة للأسف وذهب الجوهر، يعني تلاقيه يقول سبحان الله مئة مرة، لكن، أول معاملة يتعامل فيها مع غيره يخرج عن السكة والطريق التي رسمها الله.
باسم الجمل:
10:27 يفجر مباشرة.
الدكتور يوسف أبو عواد:
10:29 فما فائدة الكلمة يعني؟ هذا هو.
ما معنى تحريم الأرض المقدسة على بني إسرائيل أربعين سنة؟
طيب، {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} إلى آخره. هنا طبعًا {وإذ استسقى موسى لقومه} جاءت بعد ذلك، لذلك هناك رأي كثير جداً عند المفسرين أن هذه المرحلة… هذا حصل في مرحلة التيه، وهذا قد يكون قريباً من الصواب؛ لمَ؟ لأنهم لما رفضوا دخول الأرض المقدسة، {قالوا اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون}، فإلى أن قال: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض}.
11:01 طبعًا فيه مؤشر دكتور أن هذه الأرض ربما كانت متميزة عن غيرها من حيث الصلاحية للحياة، فلذلك يعني جاءت الإرادة الربانية في هذا الوقت أن تكون هي البؤرة لتكون الأرض المقدسة، بدون طبعًا ما أحدد، أنا أعطي أوصافًا كما قلت مرة أخرى، هي الأوصاف. الأوصاف التي تصف هذه القرية {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا}. معناها…
باسم الجمل:
11:27 فيها رخاء مادي.
الدكتور يوسف أبو عواد:
11:30 يعني الطبيعة الموجودة في ذلك الوقت في هذه البقعة من الأرض أصلح من غيرها لأن يكون فيها الرخاء المادي المطلوب لتحقيق النظام الاجتماعي الصحيح؛ لأن الرخاء المادي كما دعا إبراهيم عليه السلام {وارزق أهله من الثمرات}، مطلوب جداً أن يحصل هذا الرخاء المادي والرغد، حتى أستطيع أن أؤسس مجتمعًا آمنًا. ولذلك الخطوة الأولى فعلاً لإدارة أي مجتمع أنا حتى فعلاً أنشر فكرة الإيمان والإسلام بالمعنى الحقيقي، أن القوت والحاجات الأساسية للناس في المجتمع، أول قانون يجب أن يسن هو أن تكون هذه الأشياء مكفولة. ثم بعد ذلك سننتقل إلى المراحل الأخرى. هذا وجدناه في دراسة قصة إبراهيم، وهكذا نجده أيضًا في قصة موسى وفي موضوع الأرض المقدسة.
12:19 تمام؟ فلذلك قال لهم {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة}، يعني حرموا من هذا الرخاء والميزة الموجودة في هذه الأرض في تلك الفترة؛ لأنهم رفضوا الدخول و… دخولها وتحريرها من ظلم الجبارين لتكون البؤرة المطلوبة التي أرادها الله. فلما رفضوا حصل التيه، {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض}.
كيف فجر الله العيون لموسى؟ وما هو المنّ والسلوى؟
12:43 طيب في فترة التيه استسقى موسى لقومه، لمَ؟ طبعًا لأنه لا يوجد سقي، أنت الآن تعيش في مكان، أنت رفضت المكان الأنسب، ولم ترد أن تبذل جهداً لتحقيق هذا، وهذا بداية نقض الميثاق، فاستسقى موسى لقومه، فقلنا {اضرب بعصاك الحجر}، أيضًا هذه كما قلنا من المظاهر الحسية المباشرة في هذه الفترة، فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً، الآن اربط أن هذا هم قسموا أصلاً إلى اثني عشر سبطاً، أو اثني عشر سبطاً، ومعهم أيضًا اثنا عشر نقيباً. فلذلك {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم}.
13:24 طيب وفيها أيضًا {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى}. يعني هو حد أدنى من الطعام وليس طعاماً أدنى، لا هو حد أدنى، يعني نوعان من الطعام ولكن كانت تكفي ما يحتاجه الجسد البشري، هذا المن والسلوى، طبعًا المفسرون لهم أقوال كثيرة في موضوع المن والسلوى، لكن لسانياً… لسانياً المن معناه الكثرة والتتام للاكتناز، هذا التحليل اللساني العميق، وسأشرح هذا إن شاء الله في فترات متقدمة، لأن موضوع اللسان… البعد اللساني العميق هذا يحتاج إلى… إلى يعني حقيقة إلى من يفهم هذا الأمر ويطلبه ويكون على قدره، لكن باختصار المن هو نوع من الأكل يتتام فيه اكتناز ما يحتاجه جسم الإنسان.
والسلوى هو نوع من الشراب غالباً يزيل ثقل هذا الطعام عن جهاز الهضم عند الإنسان؛ لأنه من معاني السلوى التي نجدها في المعجمات العربية العسل. والسلا سلا يسلو بمعنى ذهب عنه أثر العشق بعد انتهاء علاقته مع المعشوق. يعني يقال سلا فلان إذا كانت معشوقته قد ذهبت وانقطعت العلاقة، ثم يبقى أثر العشق طبعًا ألم شديد جداً جوى يحصل في القلب، هذا يصفه العشاق هذا طبعًا باب آخر. لكن إذا ذهب هذا الشعور يقال سلا فلان، يعني حصل له ما يسليه يذهب عنه أثر الشعور بالعشق. فإذن السلوى هي نوع من الشراب يذهب ثقل هذا الطعام الذي هو المن عن جهاز الهضم ليصبح مهيأ لامتصاصه وأخذ الفائدة منه بشكل تام. هذا التحليل اللساني للكلمتين، الآن تقول لي طيب ما هو المن؟ هو الأرز أم هو القمح؟ لا أستطيع أن أحدد، أنا أحدده وصفاً، لكن بالتحليل اللساني، وهذه على فكرة فائدة معاني الحروف مفردة، يعني ما دلالة الميم وحدها، وما دلالة النون وحدها، وهكذا.
باسم الجمل:
15:28 يمكن الاستنتاج هنا أنه رغم أنه كان عندهم 12 سبط أو 12 فرقة أو 12 مجموعة بشرية صارت، لكن واضح من… من… من السرد القصصي الموجود في الآية أن العدد ما زال قليلاً.
الدكتور يوسف أبو عواد:
15:46 طبعًا، طبعًا، ما زال لأنه هذه بداية الانتشار، بدايتها، يعني ممكن أن نقول بعد هذه الحقبة بدأ الانفجار الانتشاري كما قلنا، العدد طبعًا ما زال… ما زال أيضًا قليلاً، نحن نتحدث في عهد بشبه فناء للبشر، لا يبقى إلا عدد قليل يعني.
الطعام الأدنى الذي طلبه بنو إسرائيل
هنا طبعًا قالوا: {يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها}، وأنا بالنسبة لهذه الكلمات لا أرى في معانيها اللسانية ما هو بعيد عما يعرفه الناس. يعني البقل هو البقوليات، والقثاء هو القثائيات، والفوم والعدس والبصل. فقال لهم: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير}. معناها انه هناك أنواع من الطعام لا شك بأنها برتبة أدنى من الطعام لا شك أنها في رتبة أدنى من الطعام الذي كانوا يأخذونه في… يعني طعام واحد كان تكتنز فيه جميع العناصر الغذائية التي يحتاجها الإنسان مع شراب يسهل الهضم. فهم طلبوا هذه الأشياء، لكن نحن أمام مظهر حضاري، أنه الآن ظهرت تنوعات البقوليات…
باسم الجمل:
16:53 هل هذا الطلب يوحي وكأنه كان عندهم… كان… كانوا يزرعون مثلاً؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
هذا هو، هذا مظهر حضاري طبعاً..
باسم الجمل:
17:03 يعني الناس كانت تزرع القثاء والفوم والعدس والبصل؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
وكان معروفاً، لكن هم في فترة التيه ذهب عنهم هذا.
الدكتور يوسف أبو عواد:
17:12 فترة التيه أنت تقول الآن كما قلنا أنه هذا حصل أربعين سنة يتيهون في الأرض، فكان عندهم طعام واحد الذي هو المن والسلوى، فهنا طلبوا وكأنه تخفيف هذا الأمر فقالوا: {فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض}، لم يطلبوا هذه الأشياء إلا لأنها أصلاً كانت معروفة عند الناس، فعندي تنوع حبوبي وتنوع بقولي وتنوع حتى في الفوميات والعدسيات وغيرها من أنواع الثمار، وهذه مرحلة زائدة على الجنات والعيون والزروع والنخل التي سبق وشرحناها في الحقب السابقة. تمام؟
طيب، الآن قلنا… قال {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم}، يعني هذه هي الطريقة، هو أرشدهم إلى مصر تصلح أرضها لأن تنبت هذه الأنواع من النباتات، هذا هو، يعني لم تحصل الفكرة بالتدخل المباشر السماوي يخرج لهم من الأرض مباشرة، جاء الحل بأنه اهبطوا مصرا… حتى {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر}، القضية ليست قضية معجزة، هي قضية إرشاد إلى أماكن نبع الماء من الأرض. ولكن القوم عندهم نوع من الاتكالية، هم لا يريدون أن يبحثوا، يعني يريدون من نبيهم أن يكون أباً وقائداً وعائلاً لهم وكل شيء. فهذا هو، فموسى عليه السلام ما فعله هو البحث عن العين التي تخرج منها الماء فتسقي القوم.
وما أرشدهم إليه عندما طلبوا هذا الطلب أن يهبطوا مصراً فيها المواصفات التي…
ما هي مصر الهبوط؟
باسم الجمل:
18:35 ما المقصود ب”مصراً”؟ بقعة…ليس مقصود بلد محدد بعينه.
الدكتور يوسف أبو عواد:
18:40 لا لا لا، خاصة هذه، لا يمكن أن تكون مقصود فيها بلد، لأنها منونة. تنوين الكلمة دكتور يدل على أنها وصفية مئة في المئة، يعني الكلمات غير المنونة التي هي يسمونها ممنوع من الصرف، قد يكون فيه إشارة إلى تحديد.
الدكتور يوسف أبو عواد:
18:57 تمام، هذا على كل حال مبحث نحوي، لكن هنا {اهبطوا مصرا} فهو قطعاً وصفي يعني، ليس تحديداً لبقعة جغرافية، إنما ما يمكنه فعلاً بحكم أرضه أن تنبت فيه هذه الأنواع من النباتات.
19:12 طيب، ثم قال: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله}، لماذا؟ يعني هذه مرحلة لاحقة، {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}. فإذن بدأ الأمر بماذا؟ بالعصيان والاعتداء. هكذا بدأت المخالفات، آخر ما ذكر في الآية هو أول ما حصل منهم. فلما عصوا واعتدوا، طبعًا النبيون الذين سيأتون لاحقاً، هذه الآية فيها إشارة أنه نحن بدأنا ندخل إلى حقبة بعد موسى، وهي حقبة النبيين.
الفرق بين الأنبياء والنبيين
باسم الجمل:
19:49 هل المقصود بالنبيين هم الأنبياء أم هناك فرق ما بين اللفظين؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
19:53 الأنبياء لم تأتِ في القرآن الكريم إلا فيما يخص حقبة بني إسرائيل. النبيين تعم أنبياء بني إسرائيل وغيرهم.
باسم الجمل:
20:02 هل النبيين هنا هم الأنبياء المرسلون أو الرسل، أم الأنبياء يمكن أن يكونوا البشر، الذين يمتلكون قدرات خاصة في إدارة المجتمعات.
الدكتور يوسف أبو عواد:
20:12 ليس قدرة خاصة فوقك لا، النبي يجب ان يكون لديه نبأ سماوي بمعنى ليس شرطًا ان يكون رسالة لكن عنده نبأ، النبأ هذا يكفل أن يعدل له السلوك في حال خالف رسالة. فالنبيون ساروا على رسالة سابقة إن لم يكونوا رسلاً. هم ساروا على رسالة موجودة مسبقاً أثناء هذا السير إذا حصل تعديل بخبر سماوي، بنبأ سماوي فهذا يسمى نبياً. ولا يسمى غير هذا نبياً.
يعني المدير العادي أو من يتولى أي مركز من مراكز إدارة المجتمعات لا يسمى نبياً، لأن هذا التنبيء السماوي غير موجود.
يعني لاحظ دكتور بالخطاب القرآني للنبي محمد عليه الصلاة والسلام لما كان يحصل هناك مخالفة في تطبيق الرسالة لسبب أو لآخر يأتي الخطاب مثلاً يا ايها النبي لم تحرم ما أحل الله لك. لماذا يوصف بوصف النبي؟ لأن نبأ السماء متصل بفعله ليضمن أن يكون التطبيق العملي للرسالة متوافقًا مع المضمون. هذا هو
باسم الجمل:
21:16 لأن القصد أنه أثار التساؤل، أن الفرق ما بين، لأنا نتعامل مع لفظين جمع الأنبياء والنبيين.
الدكتور يوسف أبو عواد:
21:24 نعم، الأنبياء جاء في القرآن الكريم خاصة بحقبة بني إسرائيل. فأما النبيين فهي تشمل من قبلهم، من نوح إلى محمد عليهم الصلاة والسلام، يعني… يعني حتى تشمل أنبياء بني إسرائيل، هي عامة جداً، الأنبياء جزء أصغر.
باسم الجمل:
21:40 وهل النبيين هل… يعني عفواً، النبيين أو النبيون، هم أيضًا يكونون على تواصل مع السماء؟ أم شرط
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، على تواصل ليس إنه رسالة، وإنما تصحيح خطأ في التطبيق العملي. يعني عنده مهمة أن يطبق رسالة، إذا نزلت عليه هو، فهو رسول، إذا نزلت على من سبقه فهو يطبقها، لكن يأتيه تصحيح بالوحي فهو نبي، فقط، وليس رسولاً.
لماذا ضربت الذلة والمسكنة على بني إسرائيل؟
يوسف أبو عواد: طيب، إذن هذه المخالفات {عصوا وكانوا يعتدون}، النتيجة صاروا يقتلون الأنبياء بغير حق ويكفرون بآيات الله. يعني الأمر بدأ بالمعصية، لكن لا يريد أن يصحح المعصية والاعتداء، نقطة في غاية الأهمية، عادوا إلى فكرة أن يعتدي بعضهم على بعض، فحصلت النتيجة… ومن ضمنها الاعتداء في السبت أيضًا، التي شرحناها في حلقة سابقة، فلا نعيدها.
باسم الجمل:
22:35 هل هذا تم في فترة التيه، أم بعد…؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
22:38 لا هذا بعد التيه، هذا تشير الآيات إلى أنه بعد التيه؛ لأن حقبة النبيين وقتلهم ليست في عهد موسى، هو قال لك تقتلون النبيين، إذن هذا مستحيل أن يكون في عهد موسى، هذا حصل لاحقاً، فيه نبيون لاحقون بين موسى وعيسى، هي الحقبة اللاحقة لموسى عليه السلام مباشرة هي حقبة النبيين الذين أنزلت عليهم التوراة.
الدكتور يوسف أبو عواد:
23:04 طيب، طبعًا هل كلهم كانوا كذلك؟ لا. طيب لماذا القرآن يصفهم كـ… كما قلنا لماذا يقول {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}؟ لأنه هم تعهدوا وأخذ عليهم الميثاق ووافقوا، ثم خالفوا. فعادي طبيعي أن يقول لهم يا بني إسرائيل وأنتم فعلتم كذا وكذا. وفيه أمة منهم لم تكن تفعل هذا، {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون}.
ما نتيجة نسيان الذكر على بني إسرائيل؟
يوسف أبو عواد: طيب لما نسوا ما ذكروا به، ما الذي حصل؟ {أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون}. وهنا طبعًا {فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين}.
كيف أصبح عصاة بني إسرائيل قردة وخنازير؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
23:48 طيب. أنا وجهة نظري أنه ليس المقصود القردة بمعنى القردة المعروفة، وإنما السلوك، الطبيعة البشرية التي تنحط فيصبح الإنسان طبيعته تشبه القردة في كثرة الحركة دون نتائج. وكذلك فكرة الخنزير الذي يتتبع النجاسات وعدم تمييز الطيب من الخبيث. هذا معنى أنهم جعل منهم القردة والخنازير. هذا معنى أنهم جعل منهم القردة والخنازير، ولذلك قال: {وعبد الطاغوت}. لاحظ، قرن ثلاثة: جعل منهم القردة والخنازير…
باسم الجمل:
والخنازير وعبدة الطاغوت
الدكتور يوسف أبو عواد:
لماذا عبد الطاغوت؟ لأنه أصبح عبداً لمن يظلم، يعني لا يوجد عنده شخصية تقول لمن يطغى عليه أنت طاغوت، على الأقل يعني. تمام؟ فلما قال لك {جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت}، القرد صفته السلوكية الحركة الكثيرة جداً بدون نتيجة، لا يوجد إعمار ولا بناء حقيقي ولا شيء. الخنزير صفته السلوكية عدم تمييز الطيب من الخبيث، يعني كل شيء تضعه أمامه يأكله بدون ما يميز حتى لو كان يضر نفسه. فهذه الصفات تصبح عند الإنسان في حال الانحطاط والتخلي عن التعليمات الربانية الموجودة في الوصايا أو حتى في قوانين الكون.
باسم الجمل:
24:59 يعني نتيجة اتباع الصفات الموجودة في القردة والخنازير تؤدي إلى… إلى القبول بحكم الطغاة؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
25:10 هي مقترنة… هي ليست فقط القبول، هي الخضوع، يعني إنه… أليس قال لك {وضربت عليهم الذلة والمسكنة}؟ السبب أنه هو لما بدأ بمخالفة التعليمات، من الله أعطاه التعليمات كما قلنا في الميثاق، التي هي الوصايا التسع: لا تشركوا بالله شيئاً، لا تقتلوا، لا تسفكوا، لا تخرجوا أنفسكم من دياركم، بالوالدين إحساناً، لا تقربوا مال اليتيم، أوفوا العهد، إلى آخره.
تمام، الآن هم لما بدأوا بهذه المخالفات، ما هي النتيجة الحتمية؟ ستعود الذلة والمسكنة، وتعود أفعالهم حركات بلا نتائج. فليست البركة والخير في كثرة الحركة، في نوع الحركة. هذا هو.
25:51 تمام، وليست البركة في كثرة الـ… أن يدخل الإنسان مثلاً على جسمه وعلى أذنه من المسموعات والمأكولات شيئاً كثيراً، لا، القيمة أن تميز الخبيث من الطيب، وما ينفعك مما يضرك. فالإنسان الذي لا يميز الخبيث من الطيب، يعني يا دكتور للأسف معظم الشباب العربي وحتى الشباب العالمي، يدور وراء التفاهات في وسائل التواصل.
باسم الجمل:
26:10 يضيع وقته دون شيء.
الدكتور يوسف أبو عواد:
26:12 طيب هذا سلوك خنزيري، لا يميز غثاً من سمين. فيه عندي أيضًا ناس يتحرك حركة كثيرة جداً لكن هو ذليل مستعبد ولا يريد أن يطالب بحقوقه، فيمارس جهداً كبيراً جداً، ويأتي صاحب العمل ماذا يفعل؟ يعطيه الفتات في الأخير.
باسم الجمل:
لأنه لا ينتج شيئاً.
الدكتور يوسف أبو عواد:
26:28 فصارت حركته كثيرة جداً ونتيجة هذه الحركة قليلة، وضربت عليه الذلة وضربت عليه المسكنة. هي هذه مراحل حياة البشر، في بني إسرائيل، لماذا ذكرت في النص القرآني؟ هذه الأنباء، هي أنباء لمَ ذكرت؟ لتكون لنا عبرة. هذا هو. انظر كيف؟ تعطينا دروساً مستفادة من… من أمر سبق.
كيف اشترى بعض بني إسرائيل بالكتاب ثمنًا قليلًا؟
طيب، ثم قال: {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك}، دائماً الإنصاف القرآني، {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى}، إذن كتاب موسى عليه السلام ورث من الخلف اللاحق أم لم يورث؟ ورث، لكنهم صاروا {يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا}، معناها… {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله} لماذا؟ {ليشتروا به ثمنا قليلا}. فيخلط ما ليس من كتاب الله بكتاب الله ويقول لك كله من الله.
تأتي تقول له يا أخي ليس كله من الله، بان فساد ما تقول، هذا ليس من كتاب الله. يقول لك: لا هذا من عند الله مستحيل.
28:02 ما الذي يمنعه؟ الثمن القليل يأخذ عرض هذا الأدنى، انظر كيف. وهذه ظاهرة تكررت وما تزال تتكرر في المجتمعات البشرية وفي من ورث الكتاب حتى من بعد النبي الخاتم.
باسم الجمل:
فهذه عبارة عن نماذج سلوكية سلكها بنو إسرائيل في البدايات، التشكل الأول للبشرية، وما زالت هذه النماذج تتكرر في المجتمعات.
الدكتور يوسف أبو عواد:
تتكرر. نعم. هذا هو، وهذا شرحناه لما قلنا تحريف الكلم عن مواضعه وتحريفه من بعد مواضعه، ولذلك أصلاً أعيد إنزال الكتاب لهذه الظواهر. ولاحظ دكتور جملة في غاية الأهمية في السياق: {ويقولون سيغفر لنا}. يعني فيه صكوك غفران.
باسم الجمل:
28:48 رغم كل سوء هذا السلوك متيقنون.
الدكتور يوسف أبو عواد:
28:51 كيف سيغفر لنا؟ هو سيخترع لك وسائل أنه والله إذا ذهبت إلى الحج، هذا عادي، كله يمسح.
باسم الجمل:
نعم، إذا ذكرت 70 مرة سبحان الله ..
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم بالضبط، قلت 100 مرة كذا، غفرت ذنوبك وإن كانت مثل زبد البحر.
باسم الجمل:
29:07 وإذا صمت يوم كذا يغفر لك سنة قبل وسنة بعد.
الدكتور يوسف أبو عواد:
29:11 نعم، هذا هو، يفعل أي شيء بما فيه أن تقول عما ليس من كتاب الله إنه كتاب لله، يقول لك لا أنا ما قلت إنه قرآن، أنت قلت إنه يفسر القرآن، هو له سلطة أصلاً على القرآن، يعني جعلت ما هو خارج الكتاب له سلطة على…
باسم الجمل:
حاكماً على الكتاب.
الدكتور يوسف أبو عواد:
29:31 ثم تقول أيضًا هذا كتاب الله، هو مثل ما القرآن كتاب الله أيضًا الروايات هذه التي يأتون بها يقول لك أيضًا هذه كتاب الله؛ لأنها مصدرها من الله.
هل من بعد الأنبياء هم خير الناس دومًا؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
ما الفرق بين هذا الكلام وبين ما تقوله الآية: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا}؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
29:52 وهذا أيضًا فيه إشارة أنه ليس شرطًا أن من بعد النبي أن يكون خير الناس. من قال هذا القانون؟ إنه من جاء من الخلف الذين بعد النبي يجب أن يكونوا خير الناس؟ لا، فيه منهم صالح، ومنهم غير صالح. وقطعناهم في الأرض أممًا منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. في عهد النبي الخاتم، قارن، ماذا قال؟ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق، صح؟
باسم الجمل:
30:17 يعني وضح له نوعية الناس الذين حول النبي الكريم.
الدكتور يوسف أبو عواد:
30:21 أي نعم، بالمقابل: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. بس انظر الجملة: والذين اتبعوهم بإحسان، فربط الموضوع بسلوك، بسلوك وليس بأشخاص وأسماء. ولم يقل لك إنه والله بحكم أنهم الجيل الأول يجب أن تأتي فتأخذ كلامهم فتجعله مقدسًا وتحكم به على الأجيال اللاحقة، هذا ليس من القرآن، هذه فكرة غير قرآنية. بالعكس، الخلف الذين جاءوا بعد موسى، حصل منهم هذا الذي يذكره القرآن، فإذًا لا يوجد عصمة للبشر في أي شيء، مع الاحترام طبعًا للمحسن والصالح منهم. طيب، وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه، لاحظ كيف ذكرهم: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه. ولذلك قلنا الكتاب يدرس ولا يزاد عليه. يدرس، يعني ترتب الآيات، ترتلها، تحللها لسانيًا، فقط. فتحاول إظهارها للناس.
باسم الجمل:
31:24 يعني لا زيادة ولا نقصان، ولا هذه كلمة مقدرة، ولا هذا حرف منشأ، ولا هذا حرف زيادة.
الدكتور يوسف أبو عواد:
31:33 أي نعم، ثمّ آتي فأعطيك كلمة مفهومية، فتأتيني برواية تقضي على المفهوم الموجود في الكلمة. يعني مثلاً، يقول لك القرآن: الإسلام، فتأتي وتقول لي الإسلام هو شهادتان، إقام الصلاة، إيتاء الزكاة، صوم رمضان، حج البيت. أنت قلته بناءً على رواية، صح؟ طيب، الإسلام لسانيًا هكذا؟ ترتيليًا هكذا؟ فيه رواية أخرى: المسلم من سلم المسلمون. هكذا، ليس هكذا. فكيف أنت جعلت لرواية واحدة سلطة على كلمة في القرآن، في مقابل أن ترتل الآيات وتدرس دراسة لسانية؟ ماذا فعلت أنت؟ حكمت بما هو خارج القرآن على النص نفسه. لكن لاحظ المدح الآن لمن جاء: والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين. هذه النقطة المركزية. دور المصلحين ما هو؟ تمسيك الناس بالكتاب. ثم يخرج يقول لك: أنت قرآني يا أخي! عجيب!
باسم الجمل:
32:35 يحث على الناس أن يتمسكوا بالكتاب وإقامة الصلاة. وليس الحث على أنه احذر… أنا رأيت أحد الخطباء يقول: إياكم، إياكم، والاكتفاء بالقرآن فإن ذلك كفر! يجب عليكم اتباع الروايات التي قيلت على لسان النبي الكريم.
الدكتور يوسف أبو عواد:
والله هذا هو، عجيب يعني، فعلًا عجيب.
باسم الجمل:
32:59 وهو يعارض النص القرآني نصًا وروحًا.
الدكتور يوسف أبو عواد:
33:02 هو عندهم يا دكتور، من يدرس القرآن هكذا دراسة داخلية، على طول متهم مباشرة، على طول تكال له التهم. والآية تقول لك: والذين يمسكون بالكتاب. هي الآية شرحت الاختلاف الذي حصل بعد موسى، هذا نموذج للاختلاف الذي سيحصل بعد محمد، عليهما الصلاة والسلام، أليس كذلك؟ طيب هو لما شرح لك هذه الأمم، منهم الصالحون ومنهم دون ذلك، ومنهم الذين يأخذون عرض هذا الأدنى فيدخلون على الكتاب ما ليس منه، طيب من هم الصالحون الممدوحون؟ الذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة. لكن انتبه، إقامة الصلاة مرتبطة عضويًا بماذا؟ بالكتاب. ولذلك هذا أيضًا…
باسم الجمل:
33:40 مرتبطة بالتمسك بالكتاب.
الدكتور يوسف أبو عواد:
33:44 بالضبط، مئة بالمئة. يعني هي المعيار الذي أنت تتأكد من خلاله هل أنت ممسك بالكتاب أم فلت منك الكتاب؟ هذا هدف الصلاة. طيب. ولقد آتينا، الآن نفهم ما معنى ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه، لأن الاختلاف يفترض أنه ممنوع. طيب لماذا حصل الاختلاف؟ هو الاختلاف حصل من مشكلة في الكتاب؟ أم من إدخال ما ليس من الكتاب على الكتاب؟
باسم الجمل:
34:10 الإدخال والاخفاء والتزوير، وتحريف الكلمة عن مواضعه ومن بعد مواضعه.
الدكتور يوسف أبو عواد:
نعم، فيصبح الاختلاف المذكور في القرآن واضحًا جدًا. طيب.
رسالة موسى والتمسك بالكتاب
الدكتور يوسف أبو عواد:
34:20 ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا. إذًا ما الحماية من الاختلاف في الكتاب وبقائه هدى للناس؟
باسم الجمل:
34:30 عدم اتخاذ أولياء من دون الله.
الدكتور يوسف أبو عواد:
تمام. الآن وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل، ونحن قلنا في آيات سابقة أن موسى جاء بالكتاب هدى للناس، صح؟ إذًا الناس في هذه الحقبة من هم؟ بني إسرائيل. من لم يسلك هذا السلوك، سلوك بني إسرائيل، لا يسمى، بسبب السلوك، لكن الغالب الأعظم أنه سلكوا هذا المسلك مع موسى عليه السلام. الحماية: أن لا تتخذوا وكيلًا من دون الله، يعني لا تعطي وكالة في… لا تعطي وكالة في معرفة ماذا يريد الله لغير الله. الموضوع واضح، غاية ما يقدمه من يقدم: أن يدرس الكتاب ويمسك الناس به بس، وليس هو وكيل على شيء، ولا أنا وكيل، ولا أي من يتكلم بالكتاب أصلًا وكيل، ما فيه وكالة لأحد، الكتاب يبقى وما يفعله الناس هو…
باسم الجمل:
35:23 يعني شيوخ الطوائف والتدين الموجود حاليًا لا علاقة لهم بالموضوع.
الدكتور يوسف أبو عواد:
والله للأسف فيه بعد كبير جدًا بين هذه الآيات وبين ما يفعلونه. ثم دكتور تأتينا آية تختصر المراحل.
باسم الجمل:
35:36 لأنهم كلهم وكلاء، هم كلهم يطرحون أنفسهم ويقدمون أنفسهم وكلاء تقريبًا من دون الله.
دلالة “بسم الله الرحمن الرحيم”
الدكتور يوسف أبو عواد:
35:44 أي نعم. والله يا دكتور يعني أنا سأصرح بهذا التصريح، اسمح لي، أنا أعرف أنه سيكون صعبًا، ولكن أنا صرت أتحرج من استخدام جملة “بسم الله الرحمن الرحيم” لما تأملتها بعمق في القرآن. لأنه أنت لما تقول “بسم الله الرحمن الرحيم”، أي أن ما ستقوله يجب أن يكون موسومًا بوسم الله، يعني بختم الله. طيب أنا ما الذي يضمن لي أن ما سأقوله… لا أحد يستطيع إلا إذا كان كلام الله. فلما سليمان كتب الكتاب إلى ملكة سبأ ماذا قال؟ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم، يعني ليس مني.
باسم الجمل:
36:19 يعني مختوم، صح.
الدكتور يوسف أبو عواد:
36:20 لكن هم كل شيء يقولونه يقولون لك هذا بسم الله، وهذا حكم الله في المسألة، وهذا لا عارف… كيف يعني؟ أي نعم. ففيه عندنا سياق اختصر هذه المراحل، وهذه طريقة القرآن، يحكم ويفصل: ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم، شرحناها صح؟ المرحلة اللاحقة قلنا لهم ادخلوا الباب سجدا، التي هي مرحلة القرية أو الأرض المقدسة. وقلنا لهم لا تعدوا في السبت، إذًا العدوان في السبت الذي هو حصل بعد هذه المرحلة ونقض الميثاق، وبعد ما قال لهم موسى اهبطوا مصرا. طيب، وأخذنا منهم ميثاقا غليظا، النتيجة: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء. لاحظ هنا جاء بكلمة الأنبياء، طيب لماذا النبيين أولًا قالها؟ لأنه من قتل الأنبياء الخاصين فكأنه قتل النبيين بشكل عام.
لماذا يصف القرآن من كذب رسولا بأنه كذب المرسلين؟
بعض المشاهدين سألوا سؤالًا مهمًّا جدًا، قالوا كيف تقتل الأنبياء وهم مرسلون؟ وأنت قلت نوح أول الرسل، وفيه آية تقول: كذبت قوم نوح المرسلين.
الدكتور يوسف أبو عواد:
37:26 كيف؟ طيب هو نوح أول الرسل. هم المرسلون واحد، أصلًا هذه الآية تشير لك إلى أن المرسلين كلهم كأنهم مرسل واحد، فلما تكذب مرسلًا فأنت ماذا فعلت؟ بالضبط. ولما تقتل الأنبياء الذين هم من كانوا في حقبة بني إسرائيل فأنت قتلت أيضًا النبيين. هذا هو. وقولهم قلوبنا غلف، هذه المخالفة الأخرى، كانوا إذا سمعوا شيئًا آخر يقول لك قلوبنا غلف، لا يسمع، يعني منغلق، هي هذه الفكرة التي ولدت بعد ذلك الملة اليهودية، التي هو يظن نفسه عنده كل الحق ولا يريد أن يناقش ولا يسمع من أي أحد. فقال الله تعالى: بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا. هذا التسكير، التغليف، الانغلاق، الذي هو أساس كل تطرف وعنصرية وظلم في العالم، ما زالت معظم الفرق الإسلامية اليوم تمارس نفس التعليمات للأتباع: ماذا يقول له؟ احذر، احذر تسمع، أو تسمع لفلان، ولا تقرأ لفلان، ولا كذا وكذا وكذا. تمام؟ بعض العائلات عملت عقوبة على أبنائها إذا سمعوا لبعض البرامج يعني. طيب: بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا.
الانغلاق الفكري عند بعض بني إسرائيل والموقف من مريم وعيسى عليهما السلام
الدكتور يوسف أبو عواد:
الآن ذكر مخالفات أخرى حصلت لبني إسرائيل من نقض الميثاق، هو هذا التسلسل الترتيبي للحقبة: وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. إذًا الآن بدأ الأمر يتصل بماذا؟ بحقبة مريم. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. طيب لمَ أنتم حاربتم… وهذا ليس كل بني إسرائيل، بعضهم، لأنه في آية أخرى قالت: فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة. طيب، إذًا لمَ أنتم كفرتم بعيسى مع أن ما قاله عيسى هو عين ما قاله موسى؟ لأنه صار عندهم الشعور الفوقي، قال لك كيف الآن يدخل على الخط أناس فيشاركوننا في ما كان لنا خالصًا، ظنوا أن الله يدللهم ويميزهم ولهم دالة على الله من دون البشر. فهذا هو سبب كفرهم بعيسى. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله، طبعًا هم ما قالوا رسول الله، أكيد يعني، لكن الله سبحانه وتعالى يخبر عنه. ثم قال: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. إلى آخر الآيات.
باسم الجمل:
39:55 لكن هو يعني فيه آيات أخرى تقول إن النبي عيسى عليه السلام أرسل إلى بني إسرائيل.
الدكتور يوسف أبو عواد:
طبعًا، هم بني إسرائيل كل البشر.
باسم الجمل:
40:04 هذا يعني البشرية كلها
الدكتور يوسف أبو عواد:
ولكن الجزء الذي كان الجزء الذي حول رسالة موسى عليه السلام إلى كهانة على باقي الناس فصنع هذا التغليف صنع عنصرية أم لا؟ ما هو عمل نفسه ككاهن وحارس على الدين. الآن لما جاء عيسى، عيسى سيصحح، يقول لهم لا، لا أحد له سلطان على كتاب الله، والناس كلهم سواء ولا يوجد وكيل بين الناس وبين الله. ما الذي سيحصل؟ سيخسر هؤلاء الوكلاء الصلاحيات والجاه والأموال التي تأتيهم من وراء أنهم رفعوا أنفسهم على الناس، فقالوا لا نحن نؤمن بموسى لكن لا نؤمن بعيسى. انظر كيف! اتخذوا التفريق بين الأنبياء وسيلة لمصالح شخصية، بالكذب يعني، بالكذب.
أكل أموال الناس بالباطل والربا
الدكتور يوسف أبو عواد:
طيب، وتكمل الآيات المخالفات بعد ذلك: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. الظلم محور كل هذه المشاكل، هو الظلم. وأنت إلى الآن لا ترى كلامًا عن طقوس، ولا صلى بالطريقة الفلانية ولا صلى بالطريقة الفلانية، ولا لا أعرف ماذا عمل في الحج. انظر القرآن من أوله إلى آخره كله يركز على مفاهيم اجتماعية. وأخذهم الربا وقد نهوا عنه. والربا هو أن تأخذ زيادة من مضطر، يفترض المضطر أن يكفل المجتمع له ما يرفع عنه حالة الاضطرار، لا يحول إلى من يتاجر معه لأنه هذا ليس تاجرًا ولا مستثمرًا، هذا مضطر. وسنأتي إن شاء الله بالتفصيل لموضوع الربا لاحقًا. وأكلهم أموال الناس بالباطل. انظر المخالفات! وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما.
لكن الإنصاف القرآني الآن: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك. فأنا أقول كل من كان من الذين هادوا، أو من النصارى، أو حتى من الدرجة الأرقى من الأنصار، مجرد ما سمع مضامين الكتاب الخاتم بالطريقة الصحيحة طبعًا، لا يسعه إلا أن يقول ماذا؟ يؤمن بها، يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك. لمَ؟ لأنها واحدة، لأنه نفس المضمون، هذا السبب. لكن الظالم لن يسلم لأن التسليم سيعني بالضرورة تنازلًا عن صلاحياته وخسارة لأمواله إلى آخره. وهذا ما زال يتكرر، كلما خرج من ينطق بحق وكان هذا النطق في الحق فيه تهديد لمصالح مادية وجاهية لبعض الناس ماذا يفعل؟
باسم الجمل:
42:40 يحارب ويولدون له المكائد.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أرأيت كيف سلوكات بني إسرائيل هذه التي حصلت تتكرر إلى يومنا هذا؟ طيب. الآن هذه الدكتور مرحلة موسى عليه السلام بكل ما فيها، نستطيع أن نقول إنها انتهت، يعني هذا آخر ما نجده في النص القرآني عن مرحلة موسى. فما يتبع هذا مباشرة في الترتيب القرآني كحقبة رئيسية هي حقبة داود وسليمان. تمام؟ طبعًا هناك أنبياء يذكرون بطريقة مختصرة جدًا في القرآن الكريم، مثل إلياس واليسع وذا الكفل، فأنا لم أضعهم في التحقيب لأنه لا يوجد عندي تفاصيل تتعلق بالموضوع.
الخلاصات القيمية للتحقيب القرآني
باسم الجمل:
43:24 واضح من التحقيب، يعني التركيز على التحقيب الذي بدأ من النبي إبراهيم والنبي لوط…
الدكتور يوسف أبو عواد:
نعم.
باسم الجمل:
43:32 والنبي موسى، واضح أنه أسس لكل الأسس السلوكية التي مطلوب من البشرية أن تنتهج بها.
الدكتور يوسف أبو عواد:
مئة بالمئة، وكان النموذج الأول.
باسم الجمل:
43:44 التركيز على مرحلة النبي موسى كونها كانت هي بداية الانطلاق وبداية التوسع…
الدكتور يوسف أبو عواد:
نعم.
باسم الجمل:
43:53 البشري، وكثافة التواصل ما بين السماء والأرض مع الناس في تلك الفترة. يعني لاحظ، يعني حتى في آية تقول: أن نصنع إبراهيم …. أن موسى على أعيننا
الدكتور يوسف أبو عواد:
وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني، أي نعم.
باسم الجمل:
44:07 هذا دليل على أنه فيه كثافة وفيه رعاية كاملة متواصلة من السماء إلى الأرض في كيفية وضع البشرية على طرق سليمة للحياة.
الدكتور يوسف أبو عواد:
44:19 صح، مئة بالمئة. ثم أيضًا حصل لنا بنك من الأخطاء التي سجلها الكتاب الخاتم لتكون عبرة، هذا هو، لتكون عبرة للناس. لكن هي طبعًا حرفت إلى خرافات. يعني الناس محرومون من قراءة كل هذه المعاني، لمَ؟ لسطوة الروايات التلمودية على كتب التفسير. لما تفتح كتاب تفسير، أين يذهب بك إلى أين؟ إلى أماكن جغرافية، وقصص وبطريقة طفولية يا دكتور. انظر شتان بين خطاب النص القرآني وبين الروايات هذه التي للأسف أعطيت سلطانًا على… ثم يقول لك: لا هو مروي عن ابن عباس وابن مسعود. وفيه كثير من المفسرين أصلًا قالوا وما روي عن ابن عباس في هذا منقول عن أهل الكتاب، هكذا يقولون. انظر كيف!
باسم الجمل:
45:05 هل يعني أن الفخ الذي وقع فيه العقل التراثي، أو من تصدى لفهم النص، وقع بفخ قاتل أنه هو ترك القرآن واتبع الروايات؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
نعم، بالضبط هذا الذي حصل، يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا، هذا هو، تركوا الكتاب.
الدكتور يوسف أبو عواد:
45:28 طيب، في مرحلة داود وسليمان، نلاحظ مظاهر رقي حضاري
البداية الأولى للقتال في عهد النبي داود
في مرحلة داود بدأ القتال، القتال، لمن؟ للمؤمنين إذا تعرضوا لاعتداء. في سورة البقرة نجد السياق: ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. طيب لماذا هذا القتال؟ قال لهم: قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا. هذا السبب الذي لأجله شرع القتال لاسترجاع الديار واسترجاع الأبناء، ولذلك كررنا ونكرر مرة أخرى يا دكتور: الأرض المحتلة مثل أرض فلسطين أو غيرها من أي أرض تحتل لأي شعب، إرجاعها لأنه حق إنساني، هذه ديار أصحابها وأبنائهم، فهي قضية وطنية فقط ولا أحتاج أصلًا إلى إدخال أبعاد أخرى في الموضوع.
فهنا في هذا السياق، يظهر نبي الله داود في نهاية السياق: فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض، هذا سميناه التدافع، لفسدت الأرض. إذًا كان الله يحمي الأرض من الفساد سابقًا بماذا؟ بعقوبة السماء. الآن كيف صارت تحمى من بداية من آخر عهد موسى لما قال لهم ادخلوا الأرض المقدسة فلم يقبلوا فوقعوا في التيه؟ من الذي طبق هذا عمليًا؟ داود. فآتاه الله الملك والحكمة، ولذلك قلنا إن القرآن الكريم قال: وآتينا داود زبورا. هذا سبب زبور داود لهذه الجزئية الخاصة جدًا في قضية الدفاع في حال الاعتداء.
باسم الجمل:
47:28 ممكن أستفسر أو أستنتج استنتاجًا هنا لاحظت أن النبي داود قتل جالوت والطرفين من بني إسرائيل عرقيًا، والقتل تم بناءً على التمايزات السلوكية، بمعنى أن السلوك الفردي هو الذي يحكم على طبيعته وليس الانتماء الجغرافي أو الانتماء العرقي أو الانتماء الطائفي أو الانتماء السياسي مثلًا…فالتركيز
الدكتور يوسف أبو عواد:
48:04 أي نعم، حتى الانتماء الديني التسموي إن صح التعبير.
باسم الجمل:
48:09 بمعنى السلوك هو الأساس في تقويم الفرد والأساس في الحكم على الأفراد. وهذا السلوك له معيارية ضابطة له.
التي هي معيارية المنظومة القيمية الموجودة بالقرآن التي هي معيارية الصراط المستقيم أو الوسطية.
كيف يقتتل المؤمنون؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
48:27 طيب دكتور ما رأيك في قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين. هذا مسمى المؤمنين متى انتشر في الكلام؟ بعد نزول القرآن الكريم صح؟ وإن طائفتان من المؤمنين، أرقى مصطلح يوصف به أتباع الرسائل السماوية. اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى، معناها مسمية حالها مؤمنة. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله. يعني مصطلح كونه مؤمن هل أفاده؟ لا. ولذلك قلنا كثيرًا يا دكتور، هذه مشكلة عويصة جدًا، كتب التراث جعلت كلمة كفر وكلمة شرك وكلمة فسوق وكلمة عصيان وإيمان وإسلام كيف جعلتها؟ جعلتها أنه في خط أحمر، هذا الخط الأحمر مبني على اعتقادات وأشياء كتبوها في الكتب هم طبعًا في كتبهم يعني. فقال لك الآن إذا قلت هذه الكلمة رحت للشمال فدخلت حيز الكفر، وإذا قلت هذه الكلمة دخلت حيز الإسلام، صح؟
باسم الجمل:
49:24 يعني السلوك منفي من المعيارية.
الدكتور يوسف أبو عواد:
49:27 منفي من المعيارية تمامًا، وعندهم طريقة حدية، وهذه الطريقة الحدية ولدت الإرهاب، مهم جدًا هذا الكلام. يعني كل الحركات الإرهابية والعنيفة هي مرجعيتها وأجندتها هذه الطريقة في الفهم. لكن القرآن ليست هذه طريقته. يعني أنت لما تريد أن تعالج إنسانًا وقع في هذا النوع من الفكر، ليس بهذه الطريقة يعالج الموضوع، يقول لك الكفر طيف، الفسق طيف، الظلم طيف، الشرك طيف، والإيمان طيف، والإسلام طيف. فما فيه شيء اسمه أبيض وأسود، فيه تدرج. أنت تقول أنت مؤمن، طيب لماذا قاتلت غيرك؟ ستقاتل حتى تكفّ.
باسم الجمل:
50:07 حتى وإن ادعيت أنك مؤمن.
الدكتور يوسف أبو عواد:
آي نعم. سلكت سلوكًا يصفه القرآن بالكفر، هذا لا يعني بالضرورة مباشرة كما يقول التراثيون إنك أصبحت حلال الدم والمال وهذا الكلام. لا لا، ليس هكذا. هذا معناه أنه ما الذي تولد عن سلوك الكفر هذا؟ نتيجة، ضرر، يجب أن تتحمل هذا الضرر، انتهت، هذه هي القضية. ولذلك قلنا كثيرًا، قد يبدر من الإنسان سلوك يهودي، بمعنى انغلاقي ويشعر باستعلاء على البشر، ضرره سيتحمله. هذا ليس معناه أنه خرج عن ملة أو ما خرج، لا لا لا، كما قلت، هي عبارة عن طيف. لكن، هكذا ينبغي أن نتعامل مع هذه المفاهيم، والقرآن كله بهذه الطريقة على كل حال.
باسم الجمل:
50:47 يعني مدلول هذه الآيات ينفي وجود الطوائف، ينفي وجود المذاهب، ينفي وجود الأعراق المتصارعة، ينفي وجود الوطنيات المتصارعة أو الهويات السياسية المتصارعة ويحدد السلوك وفق المعايير القرآنية الأخلاقية هو الأساس.
الدكتور يوسف أبو عواد:
51:04 مئة بالمئة، والنتائج تنبني على السلوك بقدر ما كان هذا السلوك حسنًا أو قبيحًا بميزان، يعني بميزان، ليس بسيف يفصل يمينًا عن يسار وخلاص هذا مسلم فله كل شيء وهذا كافر فمستباح له كل شيء. لا لا، ليس هكذا. يجب أن يتعامل بهذه الطريقة مع المفاهيم.
القضاء في عهد داود
طيب، في هذه الفترة أيضًا نجد دكتور أنه حصل الجهاز القضائي، يعني نحن ذكرنا في عهد موسى عليه السلام أن الجهاز الإداري، موضوع النقباء وتقسيم البشر، هذه مرحلة في الرقي البشري على المستوى الإداري. في عهد داود وسليمان نجد أن هناك جهازًا قضائيًا، ولذلك قال تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. بمعنى أنه فيه حرث، وهذا الحرث نفش فيه غنم، فطبعًا هذا الغنم ماذا سيفعل؟ سيفسد جزءًا من هذا الحرث. وإفساد الحرث وهو ما زال في مرحلة الحرث مشكلة لأنه أنت قضيت على مزروعات ونباتات ما زالت في المرحلة الجنينية الأولى، فطبعًا هذا ضرر، يحتاج إلى حكم ويحتاج إلى قضاء. فقال تعالى: ففهمناها سليمان. يعني قضى، من الذي قضى في هذا؟ سليمان. وكلا آتينا حكما وعلما.
سأرجع إلى تكملة الآية، لكن أيضًا داود هو طبعًا سليمان ابن داود، هذا في القرآن واضح جدًا: ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب. في سورة ص النص القرآني يقول: اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيدي إنه أواب، إلى أن يقول: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط. هذا المشهد القضائي لم نجده في الحقب البشرية السابقة. لاحظ! فنحن أمام رقي إداري على مستوى عالٍ. طبعًا بغض النظر عن القضية أن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة، الذي هو طغيان الشركات العملاقة على مصالح الأفراد الصغيرة، وهذه ظاهرة لا ينبغي أن تسمح في المجتمع، يجب أن تقيد لأنه إنسان عنده شركة عملاقة، إذا سمحت له بالاستثمار لدرجة يقضي على الاستثمارات الصغيرة الشركات المتوسطة والصغيرة، فأنت ستساهم في هدم مجتمع. فهذه هي قصة أن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها.
باسم الجمل:
انا برأي الموضوع مهم وبحاجة أن نفرد له حلقة مستقلة ونكمل التحقيب.
الدكتور يوسف أبو عواد:
ونكمل التحقيب، إن شاء الله.
باسم الجمل:
دكتور شكرًا لك، كان حوارًا ممتعًا وفكرة ممتعة، وإلقاء هذا الضوء على التحقيب الذي تتضمنه القصص القرآني جدًا مهم، وأعتقد أنه سيحدث جدلًا في مقارعة التحقيبات التي استقيت من الأسفار اليهودية اليمنية.
الدكتور يوسف أبو عواد:
إن شاء الله يكون. شكرًا لكم دكتور
باسم الجمل:
شكراً لك دكتور وشكرًا لكم. وإلى اللقاء في حلقة جديدة من برنامج مفاهيم. الى اللقاء