الأندلس خارج السرديات الذكورية | جعفر العلوني

وفي حال تضمَّنت أيّة إشارة إلى النساء، فقد كانت في غالبيتها تدور في فلك الرجال، أو في أحسن حالٍ، تقتصرُ على الطّبقات المسيطرة والحاكمة، متجاهلةً بشكلٍ كامل ثراءَ المجتمع الأندلسي، وتعقيداته، وتعدديّته. اليوم، في ظلِّ التطوّرات الاجتماعية والثقافية، ينبغي إعادة قراءة تاريخ الأندلس، أو بالأحرى إعادة بناء سرديته، على أساس الأثر أو الدور الذي لعبته النساء في نسج ثوب هذا التاريخ. ولن نستغرب، في هذا الإطار، حضور المرأة بشكلٍ مستمر في الخطاب التاريخي، الذي يتشابك، أحياناً، بشكلٍ وثيقٍ، مع الأسطورة، على مدى ثمانية قرون. 

وقد لا يكون من باب الصدفة أنَّ علم التأريخ العربي الإسلامي قد ذكر، على وجه التحديد، شخصيَّتَين نسائيَّتَين لـ”فتح” تاريخ الأندلس و”إغلاقه”. أمّا عن الفتح، فقد كان عند فلوريندا، ابنة يوليان حاكم سبتة. المرأة التي لعبت دوراً مركزيّاً في سقوط مملكة القوط الغربيين في إسبانيا عام 711. تقول القصَّة إنَّ الملك القوطي الغربي رودريغو، شاهد فلوريندا تستحم في نهر تاجة (خارج طليطلة)، وبعد ذلك اغتصبها، وتركها حاملاً. ما دفع والدها يوليان، حاكم سبتة، للانتقام، طالباً مساعدة جيوش المسلمين بقيادة طارق وموسى. وفي نهاية المطاف هزيمة رودريغو وبداية التاريخ الأندلسي. لقد كانت فلوريندا – المرأة؛ سبب سقوط مملكة القوط ووقوعها في يد العرب المسلمين! وعلى غرار البداية، كانت النهاية أيضاً مرتبطةً بثريا الرومية. كما يُذكر اسمها في المصادر العربية. وهي إيزابيلا دي سوليس. المرأة التي أُخذت أسيرةً في إحدى المعارك. سُمِّيت ثريا وألحقت وصيفةً داخل قصر الحمراء. سحرت بجمالها الآسر أبا الحسن، ملك غرناطة، فتزوَّجها واصطفاها على زوجته. بعد ذلك لعبت دور البطولة في مؤامرات كبيرة؛ لإنهاء حياة أبي عبد الله وحكمه، وكانت مسؤولة عن إنهاء مملكة غرناطة ووضع نقطة النهاية على قصة تاريخ الأندلس. 

هاتان الأسطورتان الأنثويتان ليستا سوى “الألفا” و”الأوميغا” في تاريخ الأندلس. أي سبب ونتيجة مسار اجتماعي غني ومعقَّد للغاية مثل المسار الأندلسي. لكنهما، لا تجسدان، في أفضل الأحوال، سوى قمة جبل الجليد الذي ظلَّ جسده الأنثوي مطموساً في ثنيات مصادر العصور الوسطى لعدة قرون؛ حيث حُجّبت نساء متنوّعات للغاية، صنعن التاريخ أيضاً، وكنّ فاعلات في جوانب الحياة المتعدّدة: الاجتماعية، والسياسية، والدينية، والاقتصادية، والتجارية، والحربية، والفكرية، والعلمية، والثقافية والمعمارية. 

من هنا كان لا بد من العودة إلى السرديات التاريخية الراسخة وإعادة قراءتها، والبحث فيها، وإعادة تفسيرها وكتابتها بما يتناسب مع تطوُّر المجتمعات، وتقدُّم العلوم، وانتشار التكنولوجيا. وقد كثرت في الآونة الأخيرة في إسبانيا الدراسات العلمية والتاريخية التي تعود إلى تاريخ الأندلس؛ من أجل قراءته وتفسيره بما يتناسب مع النوع الاجتماعي. وقد نستغرب عندما نقرأ في هذه الدراسات أن باحثيها وباحثاتها لا يتحدثون عن المرأة في الأندلس؛ بل عن النساء فيها. وهذا معناه أن ثمة حركات نسائية مهمة في صلب التاريخ الأندلسي، وأنَّ النساء كان لهن دورٌ بارزٌ على اختلاف الطبقات الاجتماعية التي ينتمين إليها أو المكان الريفي أو الحضري الذي عشن فيه. لفتتني في هذه الدراسات، وأهمُّها، في تقديري، كتاب “نساء الأندلس” للباحثة مانويلا مارين، مجموعة من الأفكار التي تُخرِجُ الأندلسَ من السرديات الذكورية، والتي ألخّصها كما يلي:

عند البحث في المصادر التاريخية سنلاحظ وجود حركة نسائية مهمة على مدى ثمانية قرون، ولا يمكن فهم تاريخ الأندلس دون الحضور النسائي فيها. وليست المسألة موضوعاً كميّاً. إنّه وجودٌ نوعيٌّ تجسَّد في أشكال مختلفة وأدوارٍ تأسيسية لتلك الفترة الزمنية.  

ثمّة الكثير من المعلومات في المصادر الأندلسية عن النساء الحضريات من الطبقة الثرية، أكثر بكثير عن النساء في المناطق الريفية. ولا تشير المصادر التاريخية العربية أو غير العربية إليهن، إلا ما ندر. 

 غالبية المصادر التاريخية الأندلسية كتبها الرجال. وهذا طبيعي في المجتمعات التقليدية؛ لكنه يكشف سبب مرور النساء على مدى ثمانية قرون “كنسمة خاطفة” أو “كسبب خاص”. 

 نَسبت الثقافةُ السائدة في العصور الوسطى إلى المرأة دوراً منزليّاً بشكلٍ رئيسي. ولكن، يمكن الحديث عن نساء تمكَّن من كسرِ هذا المشدِّ الأبوي والاجتماعي، وعملن في حقول العلوم والثقافة في الأندلس. وقد مارسن دوراً سياسياً بارزاً، رغم استياء الرجال ومعارضتهم الأمر. مثال على ذلك، والدة هشام الثاني وزوجة الحكم الثاني، التي كان اسمها صبح، وحكمت الأندلس إلى جانب المنصور قرابة عشرين عاماً. حصل هذا الأمر أيضاً في الممالك المسيحية الشمالية، وخير مثال على ذلك الملكة كاثرين.  

تميَّزت المرأة المسلمة على المرأة المسيحية في العصور الوسطى بأوروبا؛ حيث تمتَّعت بالاستقلال الاقتصادي في المجتمعات الإسلامية. 

تفوَّقت المرأة الأندلسية في مجالات الشعر والفن والغناء والأدب والقانون والخط والسياسة والسلطة، رغم محاولات تحييدها وإخضاعها لسلطة الرجل. 

تبيِّن هذه المُلاحظات ضرورة إعادة دراسة التاريخ الأندلسي، وإخراجه من السردية الذكورية المُسيطرة عليه. وهي سردية كتبها رجالٌ في مجتمعات، رغم تطوُّرها حضارياً وثقافياً، إلّا أنّها بقيت رهينة التقاليد، والأعراف، والدين، والعادات، والذكورية، والأبوية. وليس من باب الصدفة أن تُربط سردية الأندلس، بدايةً ونهاية، بخطيئة المرأة، تماماً كقصة الخلق نفسها، التي ارتبطت بخطيئة أُمِّنا حواء، التي أنزلتنا من الفردوس إلى الأرض. إنها المرأة، مرَّة أخرى، تطرد المسلمين من “الفردوس المفقود”: الأندلس. في التاريخ كما في الحياة، لا يتوقف الأمر على تصميم إرادتنا فحسب، وإنما يجب قبول مجريات ومقتضيات الحقب التاريخية. إذا كانت الحقبة الأندلسية ذكورية، وكتبت بريشة الرجال، فلماذا لا نقرأها اليوم من منظور نسوي؟