Elementor #39171 – Copy

باسم الجمل:00:40  أهلاً بكم. أنا معكم باسم الجمل في حلقة جديدة من برنامج مفاهيم. نلتقي خلالها مع الدكتور يوسف أبو عواد وحوار حول اللسان العربي المبين وقراءات في القرآن الكريم دكتور اهلاً وسهلاً بك.  الدكتور يوسف أبو عواد:1:02 أهلا بك دكتور وأهلاً بالسادة والسيدات المشاهدين والمشاهدات.باسم الجمل: دكتور، في الحلقات السابقة كنا نتحدث حول القصص القرآني، وبالتحديد حول التحقيب الزمني، التي حددتَ فيها تسلسل الأنبياء.
 1:28 ويبدو أن هناك سوء فهم أو تساؤلات حول ما إذا كان التحقيب الزمني الوارد في القرآن الكريم يتعارض، بشكل أو بآخر، مع التحقيب الزمني المتعارف عليه في الذهنية الجمعية العامة. بشكل عام هل يوجد تعارض حقيقي؟ أم أن التحقيب الزمني المتداول حالياً يتضمن أخطاءً كثيرة تستدعي إعادة معايرتها وفق ما ورد في النص القرآني؟
القرآن الكريم ومنهج عرض التاريخ
الدكتور يوسف أبو عواد:1:53  أهلا بك دكتور مرة أخرى و بالمشاهدين الكرام. في الحقيقة، القرآن الكريم ليس كغيره من الكتب  المتداولة، سواء كانت أسفاراً  أو روايات تلمودية أو غيرها من الروايات. والسبب في ذلك أن القرآن الكريم ليس فيه تاريخ فأنت لا تجد في أي قصة من قصص الأنبياء، تحديداً زمنياً دقيقاً للأحداث أو للتواريخ، وإنما تجد معالم وإشارات.
المراحل الحضارية في سيرة الأنبياء
الدكتور يوسف أبو عواد:2:18 هذه المعالم هي في الغالب معالم حضارية تقترن بكل مرحلة نبوية.وقد أسسنا أن مراحل الأنبياء ما هي في الحقيقة إلا مراحل للوجود البشري على الأرضباسم الجمل: يعني ليست تحقيبات زمنية محددة بالسنوات أو من عهد كذا إلى عهد كذا؟الدكتور يوسف أبو عواد: لا أبدا لا يوجد مثل هذا أبدا.باسم الجمل:يعني ملامح حضارية مثلاً.
الدكتور يوسف أبو عواد:نعم ملامح حضارية وسنأتي إلى تفصيل هذه الملامح عند الحديث عن كل نبي من الأنبياء.الدكتور يوسف أبو عواد:2:49 ونحن كنا قد أثبتنا أن الفترة الواقعة بين آدم ونوح لم يكن هناك أنبياء، وأن آدم ليس نبياً ولا رسولاً وسنخصص حلقات مستقلة للحديث عن الفطرة، وما المقصود بالفطرة التي كانت سائدة في المرحلة الممتدة من آدم إلى نوح.
نوح عليه السلام وأول النبوات
الدكتور يوسف أبو عواد:3:00 القرآن يحدد بصورة واضحة وصريحة أن الناس كانوا أمة واحدة، وأن نوحاً أول الأنبياء وذلك في مجموعة كبيرة من الآيات.
الروايات المتداولة حول عمر البشرية
الدكتور يوسف أبو عواد:  المتداول دكتور في بعض الروايات عن ابن عباس وغيره. وهي في الحقيقة منقولة أصلاً عن روايات قديمة ذات أصول إسرائيلية أن آدم ونوح كان بينهما عشرة قرون. ثم بعد ذلك يختلف المفسرون في معنى القرون؛ هل المقصود مئة سنة؟ أم جيلاً كاملاً؟ أم مجموعة من الأجيال؟ إلى غير ذلك من التفسيرات.الدكتور يوسف أبو عواد:3:28 كما أن العمر البشري، وفق ما هو متداول أيضا في بعض الروايات ووفق ما يرد في الكتاب المقدس، يقدَّر بنحو ستة آلاف إلى سبعة ألاف سنة.باسم الجمل: أي أن البشرية بدأت من نقطة زمنية محددة، ثم جرى احتساب الزمن منذ تلك البداية وحتى يومنا هذا.الدكتور يوسف أبو عواد:   3:50 نعم. فمثلاً، يقال إن آدم عاش تسعمائة وثلاثين عاماً، وإن نوحاً عاش تسعمائة وخمسين عاماً، ثم يستمر التسلسل على هذا النحو.
4:00 لكن في بعض الروايات المنسوبة إلى ابن عباس، والتي وردت في عدد من كتب التفسير، قُدِّر عمر البشرية بما يتراوح بين أربعين ألفاً وستين ألف سنة. 
الدكتور يوسف أبو عواد: 4:05 الأنثروبولوجيا تقدر عمر الإنسان اليوم بنحو ثلاثمائة ألف سنة. (الهومو سابينس) يعني الإنسان العاقل، وليس الإنسان كفصيلة يعني (الهومو) بشكل عام لا الإنسان العاقل يقول علم الأنثروبولوجيا أنه ثلاثمائة ألف سنة، وبالطبع توجد تقديرات أخرى تتراوح بين مئة وخمسين ألف سنة وسبعين ألف سنة، لكن المهم هنا أن التقدير الأنثروبولوجي بعيد جدا.باسم الجمل:عن التقديرات المأخوذة من الأسفار اليهودية
القرآن ورحلة الوعي الإنساني
الدكتور يوسف أبو عواد: 4:35 لقد شرحنا مراراً أن القرآن يطرح في الأصل رحلة وعي. ولذلك قلنا كثيرا إن معرفة ربانية القرآن ليست لحظةً مفاجئة ينتقل فيها الإنسان من عدم التصديق بأن هذا القرآن كتاب رباني إلى التصديق به فجأة، بل هي رحلة وعي ومقارنة بين النص وبين الكون.
ولهذا السبب توجد معالم حضارية أعتبرها بمثابة دعوة إلى المقارنة؛ فالقرآن دائماً يطلب. يقول تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ﴾ 
5:10 وأيضا يشير إلى ضرورة النظر في مساكن الأمم التي خلت من قبل. وهذه الإشارات تعني أننا مطالبون بتلمّس الملامح الحضارية لتلك المساكن التي يذكرها القرآن.5:25 وعندئذٍ نستطيع أن نفهم طبيعة كل مرحلة: مرحلة نوح، والبشر في عهد نوح، والبشر في عهد هود، والبشر في عهد صالح.وأنا أطرح هذه المسألة بوصفها من الأصول المهمة التي ينبغي أن تتأسس في ذهن المشاهد الكريم؛ لأن كثيراً من الناس لا يمتلكون معرفة دقيقة بآيات القرآن. ولا أقول معرفة عميقة بالضرورة، بل حتى المعرفة الشائعة للأسف معرفة سطحية في كثير من الأحيان، وتقتصر على قراءة التبرك دون التوقف عند المعاني والأسئلة التي تثيرها النصوص. 
القصص القرآني بين العبرة والتفكير 
باسم الجمل: 5:58 وغالباً ما يتم التعامل مع القصص القرآني على أنه مجرد حكايات للتسلية، أو حكايات للعظة بصورة عامة. الدكتور يوسف أبو عواد:  نعم، هذا صحيح. تسلسل المراحل البشرية في القرآن الدكتور يوسف أبو عواد:  6:07 في الحقيقة دكتور أنا تفاجأت عندما اطلعنا على تعليقات المشاهدين. وكما أخبرنا الجمهور سابقاً، نحن نحرص دائماً على قراءة التعليقات، وإن لم نتمكن من الرد عليها جميعاً، لنفهم طبيعة الأسئلة المطروحة.وقد فوجئت بأن كثيراً من الناس لا يعرفون التسلسل الذي نطرحه، وهو: آدم، ثم نوح، ثم عاد ونبيهم هود، ثم ثمود ونبيهم صالح.أي إن لدينا مرحلة آدم، ثم مرحلة نوح، ثم مرحلة قوم عاد ونبيهم هود، ثم مرحلة ثمود ونبيهم صالح.6:38 وهذه المراحل الأربع، حتى يتيسر الفهم للسادة المشاهدينباسم الجمل:  وفق التحقيب القرآني  إن جاز التعبير.الدكتور يوسف أبو عواد: 6:45 نعم، لكنه تحقيب ليس تاريخياً وسنرى معالمه الحضارية وكيف يميز القرآن في كل مرحلة عن الأخرى. ونحن طرحنا فكرة ولا أدري حقيقة إن كان قد سبق طرحها بهذا الشكل أم لا، مفادها أن هذه ليست مراحل لأقوام منفصلين فحسب، وإنما هي مراحل في حياة البشرية نفسها.
البشرية الواحدة وتطور مراحلها 
باسم الجمل:7:05 أعتقد هذه ملاحظة جدا مهمة، أن البشرية كانت تستمر وتتطور عبر هذه المراحل، وليست أمماً تنتهي لتحل محلها أمم أخرى بصورة منفصلة. 
الدكتور يوسف أبو عواد: ففي بدايات ظهور الإنسان كانت البشرية ما تزال متمركزة في بقعة محددة من الأرض. 
بدايات الاستقرار البشري على الأرض 
الدكتور يوسف أبو عواد: هناك دراسات تشير إلى أن الأرض مرت بمراحل تجلد واسعة، وأن معظم أجزائها كانت مغطاة بالجليد. باسم الجمل: 7:29 هناك من يرى أن بدايات نشوء الحضارة الإنسانية أو بدايات التفكير الإنساني كانت في المنطقة الواقعة حول خط الاستواء، أو ما يسمى بالحزام الاستوائي، وهي المنطقة التي لم يصلها الجليد عندما تعرضت الأرض لموجات التجمد الكبرى. 
الدكتور يوسف أبو عواد: 7:46 صحيح وربما يكون هذا هو المنطقة التي تمركز فيها البشر في بداياتهم الأولى. وأنا أقول: هذه المراحل الأربعة؛ مرحلة آدم وبنيه، ومرحلة نوح وقومه، ومرحلة عاد ونبيهم هود، ومرحلة ثمود ونبيهم صالح؛ كلها وقعت قبل انتشار البشر في أنحاء الأرض، أي عندما كانت البشرية ما تزال متمركزة في بقعة جغرافية واحدة، وهذا ما أفهمه من النص القرآني.
هل كانت البشرية محصورة في منطقة واحدة؟  
باسم الجمل:  ذن أنت ترى أن المجموعات البشرية التي امتدت من آدم حتى صالح كانت موجودة في بقعة جغرافية محددة من الأرض؟ الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعمباسم الجمل: وهل يعني ذلك أنه لم يكن هناك وجود بشري في بقية أرجاء الأرض؟الدكتور يوسف أبو عواد:   لم تكن صالحة أصلاً للوجود البشري.
مفهوم الأرض المقدسة في القرآن اسم الجمل: 8:33 وهل هذا هو ما ينطبق عليه مفهوم الأرض المقدسة أو الأرض التي بارك الله فيها وحولها؟ الدكتور يوسف أبو عواد: نعم، هذا هو المقصود بالأرض التي باركنا فيها أو الأرض المقدسة. فهذه الإشارة القرآنية تدل على البؤرة التي انطلق منها الانتشار البشري إلى سائر أنحاء الأرض.
باسم الجمل: 8:47 أرى أن من المهم إلقاء الضوء مرة أخرى على مفهوم الأرض المقدسة قرآنياً من خلال اللسان العربي، لأننا تناولنا هذا الموضوع في حلقات سابقة.فهل المقصود بالأرض المقدسة أنها أرض تحيط بها هالة من التقديس والاحترام؟ أم أن المقصود أنها أرض هُيئت لتكون ملائمة للحياة البشرية؟ الدكتور يوسف أبو عواد: 9:07 نعم. هناك فرق بين الأرض المباركة و التي باركنا فيها والأرض المقدسة، أنا أرى أن هذا الزنار الأرضي، بحسب ما وصل إلينا من معارف نحن نقول مرة أخرى قد يتطور العلم لاحقا ونحتاج إلى إعادة نظر مرة أخرى في بعض قراءتنا للنص القرآني، لكن بحسب المعارف التي لدينا الآن، الأرض المباركة أو التي باركنا فيها هي هذا الزنار الأرضي الذي كان صالحا للحياة والأرض المقدسة هي البؤرة التي يجب أن يُعاد التصحيح فيها كلما وقع خطأ، بحيث تبقى منطلقاً ومركزاً وملاذاً أخيراً  تصان فيه لنشر فكرة الدين بما هو الإسلام كما شرحناه كثيراً في الأرض كلها.
الأمة الواحدة قبل بعثة الأنبياء الدكتور يوسف أبو عواد: 9:50 في الحقبة الممتدة بين آدم ونوح، يقول القرآن، وهذا قلناه كثيرا لكن حتى نؤسس لهذه الحلقة، يقول: ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ ﴾[البقرة: 213]، ﴿وَمَا كَانَ ٱلنَّاسُ إِلَّآ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَٱخۡتَلَفُواْ﴾[يونس: 19]، الآن الأنبياء متى بعثوا بعد الاختلاف أم قبل؟ طبعا بعدباسم الجمل: بعد الاختلاف اكيد.الدكتور يوسف أبو عواد: بدليل أن ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾. 
الفرق بين لفظتي «النبيين» و«الأنبياء» 
الدكتور يوسف أبو عواد: 10:20 لاحظ: وكان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين، هذا حديث عام له دلالة مهمة، في النص القرآني كله هي عموم أعم من كلمة أنبياء؛ كلمة أنبياء تشير إلى خصوص في ظرف معين، وسنأتي لهذا الظرف الذي يستخدم فيه الجمع أنبياء، أما نبيين فحيثما ذكرت في النص القرآني فهي تشير إلى عموم من أُوتوا النبوة من أول نبي وهو نوح وإلى آخر نبي وهو محمد عليه السلام جميعا.
هل كان آدم نبياً؟ الدكتور يوسف أبو عواد: 10:50 طبعا للأسف في التراث دكتور عندنا قالوا، أن آدم نبي لكن بدون دليل وبدون أي دليل على أن آدم كان نبياً، بالعكس كل آيات القرآن تثبت أن آدم لم يكن نبياً فعلى سبيل المثال، يقول تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾باسم الجمل: نوح والنبيين الدكتور يوسف أبو عواد: والنبيين من بعده تمامباسم الجمل: لم يذكر أنه تم الإيحاء إلى آدم الدكتور يوسف أبو عواد: فلو كان آدم أول الأنبياء لكان مقتضى السياق أن يقال إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى آدم والنبيين من بعده صحيح؟ ثم عدد الأنبياء ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ 
حقبة الأمة الواحدة في القرآن 
الدكتور يوسف أبو عواد: 11:30 وكذلك في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ﴾. وهنا أعود إلى التحقيب الذي أطرحه. في الفترة الممتدة من آدم إلى نوح تمثل في نظري الحقبة الأولى، وهي حقبة الأمة الواحدة كما يسميها القرآن. وفي هذه الحقبة لا نجد ذكراً للنبيين.باسم الجمل:ولا نجد حديثاً عن قوم آدمالدكتور يوسف أبو عواد: نعم صحيح لا يوجد ذكر لقوم آدم لماذا؟ لأنه فيه تكذيب هنا وحين نجد تكذيباً، فهذا يعني وجود نبي أو رسول صح؟
11:86 إذن، آدم لا توجد معه نبوة ولا رسالة حتى نقول إن هناك تكذيباً أو تصديقاً. فالله تعالى يقول: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾، لماذا بدأ بقوم نوح؟ لأن ما قبل نوح كان الناس أمةً واحدة أصلاً، ولم يكن هناك نبي، فلا يوجد تكذيب ولا تصديق. كان الناس يعيشون على الفطرة أمةً واحدة، وسنأتي إلى ملامح هذه الفطرة في حلقة مستقلة. باسم الجمل:دعني أستدرك، لو سمحت. هل أفهم من هذا الكلام أن البشرية في عهد آدم كانت أمة واحدة، وأن آدم عندما عصى ربه وغوى، أُرسلت الرسل والأنبياء بعد ذلك؟ الدكتور يوسف أبو عواد: لا لا لا هذه معصية فردية.إرسال الأنبياء يحصل عندما يختلف الناس، ويصبح الاختلاف ظاهرة بينهم. فالقرآن يطرح فكرة ـ كما بينّا في الحلقات الأربعة المتعلقة بالأحزاب والفرق ـ أنه لا يجوز الاختلاف والتفرق في أساس الدين. 
أما الاختلاف والتنوع في الفكر البشري، فهما أمران موجودان بطبيعة الحال. لكن ما يدين الإنسان وما لا يدينه ليس مجالاً للاختلاف في القرآن. 
معصية آدم والاختلاف بين الناس 
باسم الجمل:13:07 إذن، عصيان آدم وغوايته ترتب عليهما خروجه من الجنة فقط؟ الدكتور يوسف أبو عواد:  نعم، وانتهى هذا الموضوع. وكذلك ابنا آدم هي عبارة عن ظاهرة فردية لم تتحول إلى اختلاف بين الناس في أساس الإدانة.متى جاء الأنبياء؟ لما اختلف الناس فرقتين أو أكثر كل طائفة تتبنى مبدأ للإدانة يختلف عن الأخرى عندها جاء نبي الله نوح.
التكذيب وظهور الرسل الدكتور يوسف أبو عواد:  13:33 أيضا لاحظ الإلحاح القرآني ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾. هنا نتحدث عن حال الاختلاف، وليس عن حال الأمة الواحدة لأنه هناك محاربة للرسول.وكذلك قوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ﴾ طبعا هذه حقبة موسى سنأتي إليها لأنه الآن تأسس في العقول الآن، أرجو أن يكون التسلسل قد ترسخ الآن في الأذهان: آدم، ثم نوح، ثم مرحلة عاد، ثم ثمود. بعد ثمود من الذي جاء؟ جاءت حقبة إبراهيم ولوط، ثم حقبة موسى وشعيب، هذا الحديث مهم جدا.14:13 طبعا معروف أنه بين إبراهيم وموسى أبناء إبراهيم سنأتي إليها مثل إسماعيل وإسحاق ثم يعقوب ثم يوسف ثم الأسباط، لكن بعد ذلك جاءت حقبة موسى ومدين، ثم بعد ذلك انتشر البشر وسنحاول إثبات ذلك من خلال الأدلة التي سنتناولها تباعاً. 
أصحاب الرس وموقعهم في التحقيب 
الدكتور يوسف أبو عواد: 14:30 يقول تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ﴾ هذه أصحاب الرس أيضا سنأتي لنتعمق فيها قليلا لأنهم ذُكروا في موضعين من القرآن الكريم. لكن التحقيب، لاحظ دكتور، التحقيب: قوم نوح، وأصحاب الرس، وثمود، ولم يذكر عاداً.لذلك يمكن أن يُطرح التساؤل: هل أصحاب الرس كانوا قبل عاد؟ أم أنهم هم أنفسهم عاد؟ أم أنهم ثمود؟ أم أنهم قوم آخرون جاءوا بعدهم؟ باسم الجمل:إننا نجد في آيات كثيرة اقتران عاد وثمود معاً، أو ذكر عاد الأولى وثمود.الدكتور يوسف أبو عواد:   حقبتين متتاليتين. باسم الجمل:  إذن أصحاب الرس ربما يكونون هم أنفسهم.الدكتور يوسف أبو عواد:  ذلك سنحاول التدقيق في هذه المسألة إن شاء الله قريبا في هذه الحلقة.
دلالة الترتيب في سورة الفرقان الدكتور يوسف أبو عواد: 15:12 ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ۝ وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَٰلِكَ كَثِيرًا﴾ لاحظ في الآية السابقة قدّم أصحاب الرس على ثمود صح؟ كذبت قبلهم قوم نوح، وأصحاب الرس، وثمود، هنا ماذا قال؟ وعادا وثمود وأصحاب الرس.باسم الجمل: وقرونا بين ذلك كثيراالدكتور يوسف أبو عواد: فهل هذه الآيات من سورة الفرقان هي ترتب الحقب، يعني قوم نوح، لاحظ، ذكرت في الآية الأولى وقوم نوح لما كذبوا الرسل، ثم قوم عاد هذه الحقبة الثانية، صح؟ وثمود الحقبة الثالثة وأصحاب الرس، أنا لذلك استنتجت من هذا الترتيب في سورة الفرقان أن أصحاب الرس هم بعد ثمود لا قبلهم.
16:00 لأنه في الآية السابقة التي كانت في سورة قاف كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود، لم يذكر عادًا، فلما لم يذكر عادًا عرفت أن الترتيب غير مقصود في سورة قاف لكن لما ذكر في سورة الفرقان قوم نوح في الآية التالية ماذا قال؟ وعاداً هذه الحقبة الثانيةباسم الجمل: عادا وثمودا وأصحاب الرس وقروناًالدكتور يوسف أبو عواد:16:19 وقرونا بين ذلك كثيرا، هذا دليل على أن هذه الأقوام كان بينها أزمنة طويلة وليس كما هو شائع أيضاً أن هناك فقط ستة آلاف سنة، تاريخ البشرية كاملاً، لاحظ هذا أنت ما تزال في مرحلة ثمود والنص يقول لك قرونا بين ذلك كثيرا.باسم الجمل:هل المقصود بالقرون هنا الأزمنة فقط، أم شعوب أخرى أيضاً؟ الدكتور يوسف أبو عواد:القرآن يقول: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ﴾ فهو كأنه يسمي الحقبة البشرية التي تنمو ثم إما أن تنجو أو تهلك يسميها قرناً.باسم الجمل: فالمقصود هنا وقروناً بين ذلك كثيرا، يعني قرونا بين عاد وثمود وأصحاب الرس ونوح؟الدكتور يوسف أبو عواد:وهي قرون أصلاً لسانياً ترجع إلى قرن، وقرن يعني الاقتران. أي أن هناك بينهم رابطاً يربط بينهم ويشكلون المجموعة البشرية برابط معين. إذا كان الرابط صالحاً استمرت، وإذا أصبح هناك فساد يُرسل النبي، هذه هي الطريقة.نوح عليه السلام بوصفه أول النبيينالدكتور يوسف أبو عواد: 17:22 وأيضاً يقول تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا﴾ فكان أول نبي ذُكر هو نوح، ثم ذُكر هود، ثم صالح. وكذلك نجد هذا الترتيب في سورة الأعراف، ونجده أيضاً في سورة هود.  انظر، دكتور، كل هذه الآيات تؤكد بإلحاح أن نوحاً هو الحقبة الأولى للنبيين، وأنه لا نبي قبله. وأنا أستغرب هذا الوضوح كله، وهذا التكرار في النص القرآني.باسم الجمل:ثم يأتي من يصرّ على أن آدم كان نبياً. الدكتور يوسف أبو عواد: أن آدم كان أول نبي يعني فعلا شيء عجيب جدا.
دلالة قوله تعالى: «ونوحاً إذ نادى من قبل» الدكتور يوسف أبو عواد: 17:54 ثم حتى عندما ذُكر نوح بعد عدد من الأنبياء في سورة الأنبياء، نجد أن النص القرآني ذكر قبله إبراهيم، وذكر قبله موسى، ثم بعد ذلك لوط، ثم ذكر نوحاً. لكن لاحظ ماذا قال النص عندما جاء ذكر نوح متأخراً:﴿وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ﴾ لماذا وضع عبارة من قبل؟باسم الجمل:18:20 للدلالة أنه الأول.الدكتور يوسف أبو عواد:أنه هو الأول باسم الجمل:هو الأول، صحالدكتور يوسف أبو عواد:18:26 نعم، لأنه ذٌكر قبله أنبياء. وهذا أيضا نجده في سورة الذاريات. فقد ذُكرت قصة إبراهيم، ثم ذُكرت بعدها مجموعة من الأنبياء، وذُكر نوح متأخراً. فحتى لا يُتوهم أن هناك خللاً في الترتيب، عادت الآية فقالت:﴿وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾.  وكذلك نجده أيضاً نجده في سورة النجم ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى﴾. 

قوم نوح بين الروايات والنص القرآني

المظاهر الحضارية في حقبة نوح 
الدكتور يوسف أبو عواد:19:17 طيب، الآن سنبحث عن المظاهر الحضارية التي قلنا إنها تدل على طبيعة هذه الحقبة، حتى إن من يريد أن يبحث بعد ذلك في الأرض يبحث عن قوم نوح.  عندما نقرأ كل ما يتعلق بهم في النص القرآني، وحتى أختصر، لا يوجد عندهم زراعة، كما يظن كثير من الناس. يظن كثير من الناس أن الزراعة كانت موجودة في عهد نوح. لماذا؟ لأنهم ذهبوا إلى قول نوح لقومه: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ۝ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ۝ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾  طيب، هل استجاب القوم لنوح؟ لأنه قال: ﴿إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا ۝ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا﴾ فإذا كانوا لم يستجيبوا له، فهذا يسمى في النحو العربي: جواب الطلب؛ لم يتحقق؛ لأن الشرط لم يتحقق. فهو قال: «استغفروا ربكم» يرسل السماء عليكم مدراراً. إذن هم لم يستغفروا، فلم يرسل السماء عليهم مدراراً، ولم يمددهم بأموال وبنين، ولم يجعل لهم جنات، ولم يجعل لهم أنهاراً. ملامح الحياة البشرية في عهد نوح باسم الجمل:يعني إن الفساد الذي كان عليه قوم نوح هو الذي أدى إلى الطوفان. فالعذاب الذي أُوتوا به، والذي كان من نصيب قوم نوح، يتلاءم مع شدة الظلم الذي كانوا عليه؛ لأنهم كانوا أظلم وأطغى من الأمم التي جاءت بعدهم. الدكتور يوسف أبو عواد:20:40 أي نعم، هم، دكتور، كما ذكرنا في حلقات سابقة، كان هناك مشكلة طبقية وعنصرية.  بعض القوم كانوا يستضعفون جزءاً من القوم، والملأ كانوا يستضعفون بقية القوم باسم آلهة مصطنعة.  هذه مشكلة قوم نوح. ظهرت العنصرية، وظهر هذا الاختلاف. يعني هناك دين يحكم الملأ، ودين يحكم الضعفاء. فلما صار هناك اختلاف في طريقة الإدانة، بعث الله نبيه نوحاً. 
21:00 الآن، انشغل الملأ باستضعاف الضعفاء، وبالتالي بتضخيم أنفسهم على حساب الضعفاء.والأرض التي فيها البشر في هذه المرحلة مهددة بالطوفان في كل لحظة فهو يقول لهم أن هذا الفساد يشغلكم عن الإعداد لما قد يأتي من طوفان فيغرقكم، فالذي استجاب لنوح فصنع السفينة، ولما كان يصنع السفينة كانوا يسخرون منه.
السفينة كأول إنجاز حضاري في عهد نوح الدكتور يوسف أبو عواد:21:23 فهذه الحقبة البشرية أيضا صنعت فيها السفينة لأول مرة في التاريخ البشري. هذا ملمح أيضا حضاري مهم جدا.باسم الجمل:جزء من اتقاء الشر القادم أو العذاب القادم.الدكتور يوسف أبو عواد:أي نعم بالضبط جزء من الاتقاء والتحضير.إذن، نحن في مرحلة ما تزال الأرض فيها تشهد طوفانات من الماء مرة بعد أخرى، وفيها تهديد من الماء، ربما نتيجة ذوبان الجليد، وبداية ذوبان الجليد، وارتفاع المنسوب المائي. القوم الآن مشغولون باستضعاف الملأ للضعفاء، وبالتالي تكريس الترف والسيطرة على ضعفاء القوم. وطبعاً، مع هذا الانشغال بالفساد، يتكرس الفساد، ولا يوجد إصلاح حقيقي، ولا يوجد بناء، ولا يوجد تحضير لما قد يأتي من كوارث. 
فهذه، باختصار، ملامح الحقبة البشرية في عهد نوح.  لا فيه جنات، ولا فيه عيون، ولا فيه شيء من ذلك. فيه حياة بشرية صعبة والناس فيها مهددون بالطوفان بين لحظة وأخرى. طيب الآن لو جئنا إلى عاد، لاحظ عادًاهل تنبأ نوح بالطوفان؟باسم الجمل: 22:25 ممكن قبل عاد لو سمحت فقط اسأل سؤالا، حول هل كان النبي نوح قد تنبأ بوجود عذاب على شكل طوفان، قياساً على السلوك الذي كان عليه قومه؟الدكتور يوسف أبو عواد: نعم طبعاً. عندنا آيات في سورة هود: ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ۝ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ ما معنى: ﴿بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾؟ هناك إشارات؛ فكلمة «وحي» واسعة، أوسع من النبوة. هناك إشارات. و﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ معناها: بقانون الله الذي من نظر إليه رآه في الكون. هذا معنى الأعين هنا. والوحي أيضاً هو نوع من الإلهام والتنبؤ بالظروف التي تحيط بالقوم، والتي تشير إلى أنه سيحصل طوفان. هذا معنى الآية، فيما أفهم. باسم الجمل:يعني كان النبي نوح، تقريباً، لديه ظن قوي بأن نتيجة هذا السلوك السيئ الذي عليه قومه ستكون وبالاً عليهم. الدكتور يوسف أبو عواد:23:28 أي نعم سيغرقون، وسينجو من ينشغل بالصناعة لمواجهة هذه الكارثة التي ستأتي لا محالة. والقوم، طبعاً، في هذا الاختلاف، وفي استضعاف الملأ والملأ طبعا ماذا فعلوا؟ الضعفاء ماذا فعلوا؟ ساروا وراء الملأ؟ كما شرحنا هذا.

الانتقال من حقبة نوح إلى حقبة عاد الدكتور يوسف أبو عواد: طيب الآن الحقبة الثالثة حقبة آدم، يعني سنخصص لها حلقات في الفطرة. حقبة نوح هذه فهمناها وفهمنا ملامحها. في عهد عاد، ما هي الملامح الحضارية؟23:58 وهي حقبة بشرية وليست قوما، نركز مرة أخرى، هؤلاء البشر في هذه المرحلة يسميهم القرآن قوم عاد وكأنه عاد ظهورهم بعد ما نجا من نجا في السفينة، وتكاثروا مرة أخرى.باسم الجمل: وأنا أريد أن أسأل سؤالاً: طالما نتحدث عن نفس المجموعة البشرية المتسلسلة، بداية من نوح حتى هود، فلماذا كان يسمي كل حقبة باسم؛ مثلا هود، ثمود. هل هناك دلالة أو مدلول لهذا المعنى، لهذا اللفظ؟ 
الدكتور يوسف أبو عواد:مئة بالمئة دكتور. القرآن كتاب مفاهيمي، مستحيل أن لا يكون هناك دلالة. بالعكس، اسم النبي فيه دلالة تختزل حياته مع قومه. فنوح عانى مع قومه معاناة شديدة. ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾.  ومن هنا جاء وصفه بأنه نوح. ونحن نعرف أنه ناحٍ ينوح يعني الإنسان الذي يتأسف بشدة على شيء فقده وبعد مدة طويلة من وجوده. وعاد أي أنه عاد ظهور البشر، أنا هذا الذي أراه في كلمة عاد بعدما نجا من نجا في السفينة وجعل الله ذرية نوح هم الباقين، فتكاثروا فتكون قوم عاد.هذا الذي حصل، طيب، إذن هود يخاطب قومه فيقول:﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ﴾. هذه نقطة مهمة؛ لأن كلمة خلفاء يعني أنهم خلفاء في كل الأرض لأن الآية الأولى تقول: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾. 
زيادة البسطة في الخلق عند قوم عاد الدكتور يوسف أبو عواد:25:30 إذن، قوم عاد هم الذين خلفوا من بقي من قوم نوح. طيب لاحظ الآية: ﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً﴾. الآن الروايات كلها تقول إن الخلق ينقص وهي مأخوذة من الروايات التلمودية، وأن آدم كان ستين ذراعاً ثم بدأ الخلق ينقص.أما القرآن فيقول العكس. يقول إن عاداً زادهم الله بسطة عن من؟ عن قوم نوح.تمام. لأنه، دكتور، عندما نقرأ: ﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً﴾، فإن لهذه الآية نظيراً في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾. ولما قال لهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾، قالوا: ﴿أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ﴾.  فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾ فمعناه أن الله زاد قوم عاد بسطة. 
أي نعم، زادهم بسطة في الجسم والعلم. سنرى الآن لاحظ: ﴿فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾. هذا أول ملمح من ملامح البشر في مرحلة عاد.باسم الجمل: أنه مثلاً كانوا طوال القامةالدكتور يوسف أبو عواد: كانوا أطول ممن قبلهم؛ يعني أنا لو أردت أن أضع تسلسلاً للأحافير البشرية، فيجب أن تكون أحفورة هذه الحقبة أكبر أو أضخم قليلاً من الأحفورة التي سبقتها. 
البناء والصناعة في عهد عاد الدكتور يوسف أبو عواد:26:50 طيب الآن عاد قوم بناء، ومصانع، وجنات، وعيون. من أين جئنا بهذا الكلام؟  نلاحظ خطاب هود لقومه:  ﴿وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾. باسم الجمل: قُوَّتِكُمْ يعني أعطاهم، هي نفس البسطة؟الدكتور يوسف أبو عواد:أي نعم، بالضبط. هذه هي زيادة البسطة في الخلق، جعلتهم أقوى. صحيح؟
27:15 طيب، الآن لاحظ أيضاً في سورة الشعراء:﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً﴾.  إذن بدأ يشرح لك ما هذه القوة التي نتجت عن زيادة البسطة في الخلق. كانوا قوم بناء، وظهر فيهم البناء، والبناء على المرتفعات. ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً﴾ ولكن المشكلة أن هذا البناء سُخِّر للعبث، وليس لنفع البشر. 
تطور الصناعة وظهور المصانعالدكتور يوسف أبو عواد:27:43 ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ﴾ أيضاً. ظهرت الصناعة بصورة واسعة. يعني في عهد نوح، نعم، صُنعت السفينة، لكن، هنا وردت كلمة مصانع، ومصانع اسم مكان، واسم المكان في الصرف العربي معناه أن الصناعة أصبحت لها أماكن مخصصة. طبعاً بعض الناس يقولون: إن المقصود بالمصانع الآبار، وهذا في رأيي لم يتدبر القرآن.  لأن القرآن يوضح أن الصناعة هي الصناعة. لاحظ قوله تعالى عن داود عليه السلام: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ﴾. ولاحظ قوله تعالى عن نوح: ﴿وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ﴾. 
وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه. فإذاً الصناعة موجودة بمعنى الصناعة التي نعرفها اليوم، وقد بدأت في عهد قوم عاد، فإذا أردنا أن نبحث في الأرض، علينا أن نجد آثاراً لهذه الأماكن التي كانت مصانع، وأبنيةً في المرتفعات طيب.
الأنعام والجنات والعيون الدكتور يوسف أبو عواد:28:30 إذن هذه صفات قوم عاد. ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ۝ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾.  لاحظ دكتور: ﴿وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ ۝ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ ۝ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾.  فكانت مرحلة الأنعام هنا. يعني بدأ ظهور الأنعام، وأيضاً استخدام البشر للحومها وفوائدها. وكذلك الجنات والعيون. يعني بدأت صناعة الحدائق والبساتين. ومعناها أن الزراعة هنا أصبحت موجودة.باسم الجمل:قد تطورت، معناه أن المجتمع كان متطوراً.الدكتور يوسف أبو عواد:أي نعم تطور عن قوم نوح بكثير. فهذه الزيادة في البسطة في الخلق، والقوة، أدت إلى جميع هذه المظاهر الحضارية التي حصلت في قوم عاد.
معنى الأحقاف في قصة عاد الدكتور يوسف أبو عواد: 29:12 وطبعاً هناك كلمة الأحقاف ترد في حق قوم عاد. 
المفسرون، كثير منهم، يقولون: إن الأحقاف مكان. هكذا يقولون. لماذا؟ لأن الله تعالى قال:﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ﴾.  فيقولون: إن الأحقاف هو المكان، ثم يُسقطونه على بقع جغرافية، باسم الجمل: صحراء اليمن.الدكتور يوسف أبو عواد: من غير أدلة، وإنما مجرد روايات. باسم الجمل:لكن هنا اللفظ: ﴿بِالْأَحْقَافِ﴾، وليس: «في الأحقاف». الدكتور يوسف أبو عواد:أي نعم، ولذلك الأحقاف وسيلة إنذار.الدكتور يوسف أبو عواد:29:38 إذن يجب أن نحلل كلمة «الأحقاف» لسانياً لفهم معنى الآية. الأحقاف مفردها «حِقف»، والحِقف هو العِوَج. فيقال: «احقوقف الشيء»، يعني اعوجَّ. باسم الجمل:اعوج.الدكتور يوسف أبو عواد: بالضبط. فأنا أرى في هذا أن قوله: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ﴾، يعني بداية ملامح الهلاك التي حصلت للقوم. فالفساد الذي انتشر في القوم سيُحدث ما أحدثه في قوم نوح، وأصبح هناك نوع من الاعوجاجات. أو مظاهر تشير إلى أنه قد تنهار هذه المباني.باسم الجمل:30:13 نبههم إلى أن ينتبهوا؛ فهناك اعوجاج في سلوك حياتكم.الدكتور يوسف أبو عواد: وفي أبنيتكم، وفي مصانعكم، يعني هناك مؤشرات تدل على الانهيار، وتشير إلى أن هناك بدايات انهيار. 
30:25 طيب، هذا الانهيار لماذا لم يُراعَ؟  لأن هناك فساداً. فالفساد يمنع الاهتمام بالمصلحة العامة، بسبب التركيز على المصالح الفردية.  فلما جاءت الريح، ماذا فعلت بما أقامه قوم عاد من أبنية، وما أقاموه من مصانع؟  أهلكت كل شيء ودمرتهم. صحيح؟ ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾. فأصبح لا يُرى إلا مساكنهم. باسم الجمل:حتى هم ذهبوا.الدكتور يوسف أبو عواد:هم ذهبوا، وذهب ما بنوه أيضاً، إلا المساكن. يعني بقيت المساكن، فأين المصانع؟ وأين ما بنوه بكل ريع؟ كل ذلك ذهب. وكانت هناك إشارات، وكان هناك عِوَج، ومظاهر تشير إلى أن هناك انحرافات تحدث، ويجب الاهتمام بهذا الأمر. لكنهم لم يهتموا بكل ذلك، فوقع الهلاك. 
الملامح الحضارية في حقبة ثمود الدكتور يوسف أبو عواد:حقبة ثمود، ماذا حصل فيها؟ ثمود قوم نحت. وطبعاً، هذا يشير، دكتور، إلى أن العلم الذي يحصل عند البشر في مرحلة معينة يتم نقله إلى المرحلة اللاحقة، حتى لو هلك القوم؛ فهذا العلم يتم نقله، ويُبنى عليه. إذاً، نحن كنا في مرحلة عاد، وكان فيها بناء، وجنات، وعيون. أما في ثمود، فأصبح البناء أعقد مما كان في عهد قوم عاد، ظهر مفهوم النحت، ومفهوم النحت معروف أنه أعقد من البناء العادي. طيب، إذن هم قوم نحت، وقصور، وقوم حجر، وجنات، وعيون، وزروع، ونخل طلعها هضيم. 
ثمود خلفاء من بعد عاد الدكتور يوسف أبو عواد:التفصيل في القرآن: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ﴾. هذا من خطاب صالح لثمود. ﴿إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ﴾. وخلفاء، يعني هلكوا وأصبحوا هم خلفاء الأرض، وطبعاً، ثمود كلمة، لسانياً، معناها البقية القليلة من الشيء. 
لاحظ: «ثمود». لكن الواو هذه تشير إلى الامتداد أو الانتشار المكاني. يعني البقية التي بقيت بعد قوم عاد، عادوا فانتشروا مكانياً فكوّنوا قوم ثمود، الذين هم مسمى البشرية في هذه الحقبة الرابعة، وهي حقبة ثمود.  
القصور والنحت في الجبال الدكتور يوسف أبو عواد:طيب قال لهم: ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا ۝ وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾.  إذن صار البناء في السهل، وربما يكون البناء في السهل أصعب من البناء في الجبل يعني هو مرحلة متقدمة.باسم الجمل:يعني، بالسهل، تقصد في قوله: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا﴾، أصبح لكل فرد قطعة أرض محددة مقصورة عليه مثلاً؟الدكتور يوسف أبو عواد: اي نعم. يستطيع أن يقصر منطقة معينة على نفسه وعلى عائلته.باسم الجمل:يعني كما نعمل اليوم في هذه الأيام.الدكتور يوسف أبو عواد:33:00 مئة بالمئة. ولكن البناء في القصور، أو أخذ جزء من الأرض وقصره، ورفع بناء فيه، أعتقد أنه أصعب من البناء على الجبال الذي كان موجوداً في عهد قوم عاد. وعلى كل حال، فهذا ملمح حضاري. فعندما نجد الفترة الأولى التي بدأ البشر فيها يبنون في السهول بيوتاً خاصة، فنحن نتحدث الآن عن مرحلة البشر في عهد ثمود.
دلالة القصور والبيوت المنحوتة  باسم الجمل:33:25 إذن، عوداً على قصة: ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾. فالمقصود هنا أن النحت في الجبال كان للبيوت، وتم استخدام السهول أو القصور في السهول للزراعة؟ الدكتور يوسف أبو عواد:ليس واضحاً. كلمة «قصور» هل هي للزراعة أم للبناء؟ القصر يعني أنك خصصت منطقة، هذا معنى: قصرتها على نفسك، يعني ماذا؟باسم الجمل:لأنه يقول: ﴿وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾.الدكتور يوسف أبو عواد:  ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا﴾، أي نعم، فممكن أن البيوت كانت في الجبال، وما كان في السهول أراضٍ زراعية تخص بعض القوم دون بعض، هذا احتمال أيضاً.
تطور الزراعة في عهد ثمود الدكتور يوسف أبو عواد:  طيب، أيضاً ﴿أَتُتْرَكُونَ فِيمَا هَاهُنَا آمِنِينَ ۝ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ۝ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾. لاحظ هذا تطور، في عهد قوم عاد ماذا كان؟ فقط جنات وعيون.
34:16 الآن الزروع، طبعاً الزروع معناها يشمل الحبوب بشكل رئيس. كلمة «زرع» عندما تذكر في القرآن، فإنه يُقصد بها النباتات الحبوبية، مثل القمح والشعير والذرة. أما الجنات، فغالباً هي النباتات التي فيها إثمار، أي ثمر، مثل العنب. 
فإذاً هنا ظهر الزرع، والنخل، و﴿نَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾. وهذه إشارة مهمة جداً إلى أن ثمر النخيل سهل الهضم جداً على الإنسان، فهو مميز من هذه الناحية؛ لأن «هضيم» معناها أنه. باسم الجمل:34:49 سهل الهضم، سهل الامتصاص.الدكتور يوسف أبو عواد:   أي نعم، بالضبط. وعلى كل حال، هو أغنى الثمار، هكذا يُقال، يعني معظم الأطباء يقولون إنه أغنى الثمار على الإطلاق، وهو ثمر النخيل. طيب، إذن ملامح هذه الحقبة أنه أصبح هناك زروع، وظهرت الحبوب في هذه الفترة. وربما كان هذا من استغلال السهول، كما ذكرت، دكتور، وقصرها، يعني استثمارها وتحويلها إلى مزارع؛ لأن الحبوب، أعتقد، تنبت في السهول وليس في الجبال. 
الفساد الاجتماعي في عهد ثمود الدكتور يوسف أبو عواد:35:21 ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ۝ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾. لاحظوا أن المشكلة: ﴿وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ ۝ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾. هناك مظاهر حضارة، ومظاهر بناء، وهذا مطلوب ومهم، لكن يدخل على الخط دائماً الفساد، والعنصرية، والطبقية، أي أن هناك إدانة لجزء من القوم بأسلوب يختلف عن أسلوب إدانة باقي القوم، فيفسد المجتمع البشري. 
أصحاب الحجر وعلاقتهم بثمود الدكتور يوسف أبو عواد:والقرآن يقول: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾. وهذا الكلام، غالباً جداً، يعود على ثمود أيضاً. لأن الله تعالى ماذا قال بعدها؟  ﴿وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ ۝ وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ﴾. باسم الجمل:إذن أصحاب الحجر هم ثمود؟الدكتور يوسف أبو عواد:  34:03 أي نعم، هم قوم ثمود. وكلمة «حِجر» معناها الحجر على الشيء، أي حصره وحبسه. فربما يكون معنى أصحاب الحجر أنهم: ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا﴾. لأن قصر جزء من السهل يعني حَجْره، أي حبسه لمنفعة معينة. فعندما تجمع الآيات بعضها مع بعض، تفهم المظاهر الحضارية التي كانت موجودة في عهد البشر في قوم ثمود.
أصحاب الرس والتحليل اللساني للاسم الدكتور يوسف أبو عواد:34:30 طيب، بناءً على أصحاب الرس، فالقرآن ذكرهم مرتين، كما ذكرنا، لكنه لم يعطِ أي تفصيل. فلا يسعفنا في فهمه إلا التحليل اللساني.باسم الجمل: لأصحاب الرس، باعتبار أن هذا الاسم اسم مفهومي وليس اسم علم.الدكتور يوسف أبو عواد: هذا أكبر أساس أصلاً نعتمد عليه في دراسة النص القرآني باللسان العربي المبين.باسم الجمل:أن كل الأسماء الموجودة في القرآن، سواء أسماء أنبياء أو أسماء أقوام، هي أسماء مفهومية. الدكتور يوسف أبو عواد:  36:57 أي نعم. تختصر حكاية القوم أو النبي، وليس الهدف منها اسم لا معنى له، كما يسمي الناس بعضهم بعضاً. ولذلك من هنا تأتي العالمية أصلاً.  يعني هذا هو السر. وهذا كتاب لا يوجد على وجه الأرض كتاب بهذه الطريقة، لا يوجد. هذه ميزة القرآن؛ أنه يعرض الأمور من دون أن يدخل في عَلَمية مجردة، ولا تواريخ محددة، ولا جغرافيا محددة. 
معنى الرس في التحليل اللغوي الدكتور يوسف أبو عواد:  37:22 طيب، هنا يقول: «أصحاب الرس». ما معنى الرس؟ طبعاً، في معظم كتب التفسير، مرة أخرى، يقولون: إن الرس هو البئر، وكان لهم بئر، وقذفوا نبيهم فيه وقتلوه. وهذا كلام من دون أي أدلة، وإنما هكذا نُقلت رواية. باسم الجمل: يعني لا يوجد أي رابط بين الدال والمدلول في اللفظ.الدكتور يوسف أبو عواد:  37:39 أي نعم. لكن أنا لو تعمقت لسانياً في حرفي الراء والسين، فإنهما يدلان على الحفر، دكتور. لذلك لو أخذنا، مثلاً، وأضفنا حرف الباء؛ لأننا نعرف أن الجذر الثنائي هو مؤشر لفهم الثلاثي. فلو أخذنا الراء والسين، ثم أضفنا لهما الباء، لاحظ: «رسب». والترسب معروف جداً، صحيح؟ أصحاب الرس ومهارة الحفر في الأرضالدكتور يوسف أبو عواد:لاحظ، مثلاً، كلمة «رسم». فرسم يعني ترك أثراً على الأرض، يعني حفر في الأرض، ولذلك يقولون: «رسمت الديار آثارها»، ويسمونها الأطلال، ويقال: «رسمت البعير حوافرها على الأرض»، وهكذا. وحتى كلمة «رَسَلَ»، على فكرة، أصلها الحسي معروف عند العرب، وهو الحبل الذي يُدلّى به الدلو الى الأسفل. فهذا هو الرسل، نعم.
وبالتالي، فالرس يدل على الاتجاه نحو الأسفل، يعني الدخول في الأرض، فهنا، إذا كان ثمود قد ظهر فيهم النحت، فإن أصحاب الرس تعلموا مهارة الحفر في الأرض. تمام؟ فهذه أيضاً مظهر حضاري. ولذلك رجحت أن أصحاب الرس جاءوا بعد ثمود، كما رتبتها آية سورة الفرقان.
الانتقال إلى حقبة إبراهيم ولوط الدكتور يوسف أبو عواد:38:48 طيب، الآن هكذا وصلنا إلى نهاية هذه الحقبة، حقبة ثمود. طبعاً، سيأتي لاحقاً أن قوم لوط أصبحت مظاهر الحضارة فيهم أوسع.  يعني أصبح عندهم سُبُل، وسُبُل معناها أصغر من الطرق، أو أصغر من كلمة «صراط»، فكلمة «صراط» عادة أوسع من كلمة «سُبُل»، وتأتي في عهد قوم شعيب. لكن قوم لوط، لاحظ، قال لهم نبيهم: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾. 
39:16 كذلك أيضاً، اجتماعياً، تطور القوم، فأصبح لهم نادٍ ينتدون فيه، بمعنى أنه أصبح عندهم ندوات يناقشون فيها أمورهم. طبعاً، حتى لو كان ذلك على باطل، لكن الفكرة أن مظهراً من مظاهر التطور الاجتماعي أصبح موجوداً في عهد قوم لوط، وأصبح هناك سُبُل، يعني أن البشر بدأوا يتوزعون في مناطق أوسع، وأصبحت هناك طرق صغيرة وسهلة، ليس فيها تعقيد، تصل بين مناطقهم المختلفة. فكان هناك من يقطع هذه السبل.  
الناجون في كل مرحلة من مراحل البشرية الدكتور يوسف أبو عواد:39:45طيب، الآن نريد أن نلفت إلى أنه بعد كل هذا، وفي كل هذه المراحل، كان الله ينجي دائماً مَن؟ الذين يؤمنون، يعني يدخلون في عقد الإيمان والإسلام الذي لا يفرق بين البشر بعضهم بعضاً. ﴿فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ﴾، هذا في عهد قوم نوح.  ﴿وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾، هذا في عهد عاد. ﴿فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾، في عهد صالح وقوم ثمود. 
ترتيب المراحل البشرية الدكتور يوسف أبو عواد:المرحلة الخامسة الآن من مراحل حياة البشر هي مرحلة إبراهيم، ومرحلة لوط.باسم الجمل:الآن نحن نحكي: آدم، ثم نوحالدكتور يوسف أبو عواد:  قبل نوح آدم، والأمة الواحدة.باسم الجمل:آدم والأمة الواحدة، ثم نوح، ثم عاد، ثم ثمود، ثم الرس.الدكتور يوسف أبو عواد:   نعم. وعاد، وثمود، والرس. هذه أي نعم تبع لثمود، يعني لم يعتبرهم القرآن حقبة مستقلة، وكأنها تبع لقوم ثمود، قريب منهم، هذا هو.اقتران إبراهيم ولوط في القرآنالدكتور يوسف أبو عواد:40:47 ثم في المرحلة التي بعدها، تجد القرآن دائماً، في آيات كثيرة وأماكن كثيرة، يذكر إبراهيم ولوطًا بالتزامن. في هذه المرحلة نجد إبراهيم ولوطا، ونجد أيضاً إشارات إلى إسرائيل، وهذا هو المهم. وهنا سيمكننا، بالضبط، أن نحسم أن إسرائيل هو لقب لنبي الله لوط. يعني أول من لُقب بإسرائيل في القرآن الكريم هو نبي الله لوط. 
وهذا سنشرحه بأدلة متكاثرة، ونحن قلنا إن الأمر مفهومي وليس..باسم الجمل: الذي حرم على نفسه بعض المأكولات هو النبي لوط؟الدكتور يوسف أبو عواد:  41:25 هذا سؤال جميل. يعني قوله تعالى: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ﴾. يحتمل أن يكون هذا فعلاً من نبي الله لوط، أو من أبناء لوط. فأنت إذا سميت لوطاً إسرائيل، ثم سميت أبناءه، فكل من يقوم بهذا الفعل جنسياً قد تسمي النبي أو الأب الذي سيتولى بعد ذلك رعاية البشر إسرائيل، من باب المجاز. فلا أستطيع أن أجزم أن الذي حرم هو لوط أو لا. 
لوط بوصفه أول من لُقب بإسرائيل الدكتور يوسف أبو عواد:41:51 لكن أستطيع أن أجزم أن أول من لُقب بإسرائيل هو لوط. تمام؟ في هذه المرحلة البشرية.  طيب كيف نثبت هذا؟ لاحظ دكتور نبدأ بآية في سورة الحج: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ﴾. ونركز على التحقيب. فقوم نوح هذه المرحلة الثانية، طبعاً آدم دائماً لا أذكره هنا؛ لأنه ليس نبياً. ﴿وَعادٌ﴾ المرحلة الثانية ﴿وَثَمُودُ﴾ المرحلة الثالثة ﴿وَقَوۡمُ إِبۡرَٰهِيمَ وَقَوۡمُ لُوطٖ﴾، لاحظ كيف النص قرن النبيين معاً، ﴿وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى﴾، هذه المرحلة السادسة. أرأيت كيف أن الترتيب في القرآن كله هكذا، من أوله إلى آخره؟ باسم الجمل:قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط.الدكتور يوسف أبو عواد:  مع بعض، هؤلاء. باسم الجمل: وأصحاب مدين.الدكتور يوسف أبو عواد:وأصحاب مدين، وكُذِّب موسى، معاً. هذه واحدة.  أليس هو قال لك: موسى؟ ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ﴾. موسى توجه إلى مدين، وتزوج ابنة الرجل الصالح. هي حقبة واحدة، وسنأتي إلى شرحها أيضاً. لكن إبراهيم ولوطا أيضاً حقبة واحدة. ومتى جاءت؟ كان البشر في مرحلة إبراهيم ولوط بعد ثمود بعد هلاك ثمود.
الإهلاك المجتث للأمم السابقة الدكتور يوسف أبو عواد: طيب، الشاهد الذي أريده:﴿فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾. أريد هنا أن يفهم السادة المشاهدون أن كل البشر الذين كانوا يعارضون الأنبياء كانوا يُهلكون بعقوبات مجتثة. وهذا نربطه بحلقة كاملة شرحناها حول هذا الموضوع. إلى متى انتهت هذه العقوبات المجتثة؟  إلى حقبة مدين وموسى. بعدها لا يوجد إهلاك من الله مباشرة للكافرين، يعني عبر كوارث طبيعية. لا يوجد. وصارت مرحلة التدافع انظر، هذا النص يؤكد ذلك.  
43:38 طيب، الآن أريد أن ألفت لفتة، وسأرجع إليها. هذه الآية: ﴿وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمِ لُوطٍ﴾، رقمها في سورة الحج 43. تمام؟ يعني ستبقى في الذهن، ونرجع إليها. لكن أيضاً أريد أن أذكر أن هنا قوم إبراهيم. هل أهلكوا أم لا، بحسب هذه الآيات؟ 
43:49 يعني الناس يعرفون أن قوم لوط أهلكوا، وقوم عاد، وقوم ثمود، وقوم نوح، لكن قوم إبراهيم، كثير من الناس يقولون: لا، لا يوجد دليل على الإهلاك، فهو خرج عن قومه وهجرهم. لكن الآية تقول لك: ﴿فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾. وإبراهيم مشمول بالكلام، قوم إبراهيم مشمولون بالكلام، صحيح؟  باسم الجمل:صحيحالدكتور يوسف أبو عواد:    السياق هذا واضح جدا
دلالة لفظ الأحزاب في القرآن الدكتور يوسف أبو عواد:طيب، سياق آخر: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾. واضح؟ 44:33 هنا الكلام على نوح، وكل الأقوام الذين بعده، وكل البشر في المراحل المختلفة.  ولماذا سماهم القرآن أحزاباً؟ كما قلنا، لأنه حصل التفرق في الدين، يعني في أسلوب الإدانة، بسبب العنصرية التي حصلت بين البشر. 
هل كان الإهلاك شاملاً لجميع القوم؟ باسم الجمل: عفواً، دعني أرجع إلى ناحية تاريخية، هل تم إهلاك قوم لوط أم قوم نوح؟ الدكتور يوسف أبو عواد: تم إهلاك ماذا، دكتور؟باسم الجمل: أقصد: أي القوم الذين تم إهلاكهم؟الدكتور يوسف أبو عواد:  القومان. لأن الآية تقول: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ ۞ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ ۞ وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ﴾.  يعني كل من سبق ذكرهم، ثم أخذتهم. باسم الجمل: هل كان الإهلاك كلياً، أم كان يتم استثناء أو اصطفاء مجموعة بشرية؟ من الذي كان ينجو بعد الإهلاك؟ الدكتور يوسف أبو عواد:   كان يُصطفى من يؤمن، كما شرحنا قبل قليل:﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾. دائماً: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾. ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ﴾، يعني هم من يخلفون الأرض بعد إهلاك الباقين. 
45:33 الكافرون هم الذين يرفضون ما تبيّن أنه حق، طبعاً. وهو إقامة مجتمع مؤمن لا يُفرَّق فيه بين الناس.  طيب، هنا كما قلنا في آية أخرى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ ۝ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾. باسم الجمل:من بعدهم.الدكتور يوسف أبو عواد:  46:00 انظر إلى هذا الوضوح. هذه إجابة السؤال الذي سألته، دكتور، قبل قليل.  ما الذي كان يحصل بعد إهلاك الكافرين؟ كان يُسكَن الأرض من ينجو من النبي وأتباعه، ثم يعودون إلى التكاثر. باسم الجمل: يعني المقصود أن يتم إهلاك المجموعة الضالة أو الظالمة، ثم يتم اصطفاء مجموعة النبي ومن آمن به، هؤلاء يتم استخلافهم في الأرض التي كانت ملكاً للشعب الذي أُبيد. الدكتور يوسف أبو عواد:  46:28 التي كانت ما زالت البشرية في بقعة واحدة، كما قلنا، لم ينتشروا فالانتشار حصل بعد موسى، وبعد حقبة موسى ومدين. بعدها حصل الانتشار. أما إلى الآن، ففي هذه الحقب الستة لم ينتشر البشر: آدم، ونوح، وعاد، وثمود، وأصحاب الرس، ثم إبراهيم ولوط، ومدين وموسى، لم ينتشر البشر.
الانتشار البشري بعد حقبة موسى باسم الجمل:هل يمكن القول إن هذه المرحلة التي مرت فيها الأقوام الستة كانت عبارة عن عملية، وكأنه يوجد اصطفاء طبيعي؟ يتم اصطفاء، ويتم تعذيب أو إهلاك السيئ أو الظالم وغير الصالح، ويتم اصطفاء الصالح. وكأن هناك اصطفاءً طبيعياً يُمارس على هذه الأقوام الستة. وبالتالي، فإن الذين انتشروا في عهد موسى هم البشرية التي صلحت. الدكتور يوسف أبو عواد:  أي نعم. غير الصالح لا يصلح أي نعم صلحتالدكتور يوسف أبو عواد:   47:25 أي نعم، وارتقى فكرها، وأصبحت صالحة لإعمار الأرض، دكتور. وعلى فكرة، هذه أصلاً طريقة الله في الخلق، يعني لما خلق الله الأرض والسماوات، وخلق الإنسان، وجعله خليفة، ربط الاثنين معاً بحيث يبقى في الأرض من يصلحها. وهذا في آيات القرآن واضح. ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾. باسم الجمل:يعني البقاء للأفضل في النهاية.الدكتور يوسف أبو عواد:  هذه سنة ربانية، لا بد أن البقاء لمن يصلح. هذا هو، أي نعم، لمن يصلح في الأرض. طبعاً، الناس يقولون: نحن نشهد الفساد الآن، فكيف ذلك؟  هذه لا تسمى حقبة، يعني الناس يستعجلون  فالحقبة البشرية أحياناً تأخذ مئتي سنة، أو ثلاثمئة سنة، وربما أربعمئة سنة.هي عملية فلترة وتدافع، حتى يظهر من يستطيع أن يحمل رسالة الخلافة، فيصلح في الأرض. طيب. 
إخراج آل لوط قبل الإهلاك الدكتور يوسف أبو عواد:  48:20 الآن: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾ ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا مِنَ الْغَابِرِينَ﴾. هذا الكلام على قوم لوط، دكتور. أنهم أُخرجوا من القرية قبل أن تهلك. يعني هنا سنبدأ ننتبه إلى أنه حصل إهلاك لقوم لوط، نعم، لكن عندما حصل الإهلاك أُخرج آل لوط من القرية. أين أُخرجوا؟ سنرى بعد قليل.
الفرق بين القوم والآل والأهلالدكتور يوسف أبو عواد:48:47 وقوم إبراهيم أُهلكوا، اتفقنا قبل قليل في آية سورة الحج. هم ماذا؟ أنهم أُهلكوا، لكن، حتى يفهم السادة المشاهدون، هنا لا بد أن نفرق بين الآل، والأهل، والبنين، والذرية؛ لأن هذه الكلمات سترد الآن كثيراً. القوم هم الذين يقومون بمبدأ معين. يعني الذين يقومون بمبدأ معين يسميهم القرآن قوماً. 
49:10 لكن كلمة «آل» تشير إلى من يتصل بنسب برجل معين، إضافة إلى أهله يعني زوجه لو كان له امرأة، فهي مشمولة بكلمة «آل» لماذا هي مشمولة بكلمة «آل»؟  لأنه لما أنجى الله قوم لوط قال: ﴿إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ ۝ إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ ۝ إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾. فاستثنى امرأة لوط من ماذا؟ من آله، صحيح؟ 
معنى الآل في القرآن الدكتور يوسف أبو عواد:49:40 والذي يدل على أن الآل هم من يعودون إلى الرجل في الأصل من حيث النسب، قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾. فهو نسب إلى فرعون مع أنه مؤمن، يفترض لو كانت كلمة «آل» تشير إلى النسب المعنوي  لما قال من آل فرعونباسم الجمل: النسب المعنوي؟  إذن الآل هو النسب عِرقي أو نسب جيني نسب جيني؟  الدكتور يوسف أبو عواد: نسب جيني، ولكن تدخل فيه الزوجة. 50:05 بدليل آية:﴿إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ ۝ إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ ۝ إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾. طيب لاحظ هنا: ﴿قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾.  هذه كلمة «أهل»، إذن كلمة «أهل» ماذا تشمل؟ تشمل الأولاد والزوجة. قد يقول قائل: طيب، الآل، أنت قلت إنها نفس الشيء، لا الآل، مهما بَعُد أو دنا النسب، يسمى آل، لكن الأبناء المباشرين والزوجة يسمون أهلاً. تمام.باسم الجمل: يعني الآية اللي تقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ يعني أهل البيت؟ الدكتور يوسف أبو عواد: 50:53 تقصد: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ﴾. هي قطعاً تشمل أبناء الرسول ﷺ وزوجاته، قطعاً. باسم الجمل:المباشرين فقط، ولا تشمل أي إنسان آخر خارج هذه الدائرة؟الدكتور يوسف أبو عواد:  لا لا، لو كانت ستشمل غيرهم لقال: «آل»، إذن هي تتحدث عن الزوجة والأبناء المباشرين. 
باسم الجمل:فالمقصود بيت النبي، بيته المباشر، يعني الأولاد والزوجات.الدكتور يوسف أبو عواد: هذا هو الأهل بالضبط51:20 طيب بالعكس، كلمة «أهل» أصلاً، دكتور، في الأصل هي للزوجة، ويدخل فيها الأولاد تبعاً والدليل:﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ﴾. من ومن هم أهله؟ طيب هو تزوج ابنة الرجل الصالح، أليس كذلك؟ فإذن أهله في الأصل هم زوجه. فلما قالت الآية: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾. فالأصل أن الكلام عن أزواج النبي. لأن السياق أصلاً هو في أزواج النبي. 
51:46 طيب، قالوا: ﴿أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾. لاحظ هنا أن الكلام، لما جاءوا إلى امرأة إبراهيم بالبشرى، ماذا يسميهم النص؟ يسميهم أيضاً: «أهل البيت».  طيب، هذه الآية التي سألت عنها دكتور التي هي: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾. ففهمنا الآن ما معنى الأهل، وما معنى الآل. مرة أخرى، الآل كل من يتصل بك بنسب، وإن بَعُد أو دنا. والأهل يشمل الزوجة، الآل يشمل الزوجة أيضا كما ذكرنا.باسم الجمل: الآل يشمل الزوجة؟الدكتور يوسف أبو عواد: ألم يقل في قوم لوط: ﴿إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ ۝ إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾؟  إذن استثناها. فلو كانت المرأة ليست من الآل، لما كان هناك داعٍ للاستثناء.  باسم الجمل: طيب، لماذا لم يقل: إلا زوجته؟الدكتور يوسف أبو عواد: لأنه لم يحصل التزاوج الحقيقي بينهما، يعني لم تُكمله تكميلاً حقيقياً هذا السبب، طيب.
معنى الذرية في القرآن الدكتور يوسف أبو عواد:52:42 الآن: ﴿وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ﴾. هذه الآية تعطينا مؤشراً لفهم الذرية. لماذا؟ لأنه قال: ﴿مِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ﴾.  إذن من يتصل بك بقرابة من غير أن يكون من الآباء أو الإخوان فهو ذرية.ولذلك الذرية أوسع من الآل، قد تشمل أبناء العمومة. لأن كلمة «ذرية» في أصلها اللساني من «ذرَّ»، أي الانتشار. أما الآل فمعناها في خط نسبي. أما الذرية ففيها انتشار نسبي.  جميل. طيب:﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾. هذا يؤكد أن الذرية لا تشمل الأزواج، ولا تشمل الآباء.يعني لو جمعنا آيتي الأنعام والرعد، فمعناه أن الذرية لن تشمل الأزواج، ولا الإخوان، ولا الآباء. ماذا بقي؟ كل من بقي لك ممن يتصل بك بنسب. ولكن حتى لو انتشر النسب إلى أبناء العمومة، فإن القرآن يسميه ذرية. 
ولذلك لاحظ قوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ﴾. فهنا تشير الذرية إلى الانتشار البشري. طيب، أعتقد أنه أصبح واضحاً الفرق بين الآل، والذرية، والأهل. 
معنى كلمة «بني» في القرآن الدكتور يوسف أبو عواد: طيب، يبقى كلمة «بني». ما معنى «بني»؟  بنو أو بني هم الأبناء المباشرون وغير المباشرين، نسباً أو معنوياً. يعني كل من اعتمد في وجوده على أحد، فإنه يُعد من أبنائه أو بنيه، إلا إذا جاء في النص ما يدل على غير ذلك. 
54:17 ولذلك، في آية المحرمات، لما ذكر الأبناء قال:﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ﴾. فأكد هنا أنه يقصد الأبناء الذين من الأصلاب. باسم الجمل: هل المقصود حالياً ببني إسرائيل مثلاً؟ هل ينطبق عليهم التعريف نفسه؟الدكتور يوسف أبو عواد: دكتور، هو ينطبق عليه التعريفان معاً، وسأشرح كيف ينطبق من ناحية معنوية، ومن ناحية عرقية أيضاً. الذي أقوله الآن، وسنثبته لاحقاً، أننا قلنا إن لوطاً هو أول نبي يوصف بأنه إسرائيل. فكلمة «إسرائيل»، عندما تُطلق في النص من دون كلمة «بني»، فهي في الأصل تعود على من؟ على نبي الله لوط. وما أراه في الآيات ـ وسنأتي إلى ما يدل عليه ـ أن أولاد إبراهيم المباشرين، وهما إسماعيل وإسحاق، وسنثبت أن إسماعيل ابن إبراهيم لأن بعض الناس يجادل في هذا، تزوجا ابنتي لوط.  
ختام الحلقة 
باسم الجمل: هنا بدأت تطرح أموراً قد تبدو غريبة، وربما صادمة لكثير من المشاهدين. فالعقل العربي الشعبي تعود على مفاهيم مختلفة، ولم يكن في الحسبان عند كثيرين أن لوطاً هو أول من أُسرى إلى رب العالمين. وأرى أن الوقت أدركنا، لذلك نخصص حلقة جديدة للحديث حول إسراء النبي لوط، وحول تسميته بأنه أول من أُسري إلى رب العالمين. شكراً لك، دكتور. ونلتقي في حلقة جديدة من برنامج مفاهيم. وإلى اللقاء في حلقة جديدة.Type your paragraph here