النص المفرغ
محاور الحلقة
- تمهيد: الجن في عهد سليمان وسؤال المفهوم
- الاستقراء التام وخلق الجان من قبل الإنسان
- الجن والإنس: جنسان مختلفان في أصل الخلق
- نار السموم: بدايات ضيقة يتبعها انتشار
- المارج من نار: الشواظ والنحاس
- النحاس بين المعجم والمعدن، وتشبيه العصا بالجان
- كيف يشبّه القرآن بما لم يُرَ؟ فهم الطبيعة لا الكيان
- الجن والموجات الكهرومغناطيسية عالية التردد
- معنى «جَنّ»: الخفاء عن الحواس
- التسخير: استخدام القوانين لا استحضار الشيوخ
- إبليس كان من الجن: استثناء منقطع أم رابط بالملائكة؟
- الملائكة قوانين بلا إرادة، والجن مكلَّف ذو إرادة
- الملأ الأعلى والملأ الأدنى
- إبليس: الإرادة ومحاولة تغيير القوانين الأولى
- تمظهرات إبليس، ولماذا لم يحمل الجن الأمانة؟
- كيف يسخّر الإنسان القوى الجنية؟
- إبليس والقانون العكسي: التبتيك وتغيير خلق الله
- الإرادة الإنسانية مفتاح الاستخدام الإبليسي
- دلالة إبليس والإبلاس، والشيطان المارد
- عبادة الجن ونسبتها إلى الله في سورة الصافات
- شركاء الجن: اللوم على الإنسان
- الشيطنة ووحي شياطين الإنس والجن
- عبادة الملائكة والمستفيد من عبادة الجن
- ختام الحلقة
تمهيد: الجن في عهد سليمان وسؤال المفهوم
الدكتور باسم الجمل:
أهلًا بكم، أنا معكم باسم الجمل في حلقة جديدة من برنامج مفاهيم، وكالعادة نلتقي بالدكتور يوسف أبو عواد، وكان الحوار في التحقيب الزمني الذي توحي به الآيات القرآنية الكريمة. دكتور، أهلًا وسهلًا بك.
الدكتور يوسف أبو عواد: أهلًا وسهلًا.
الدكتور باسم الجمل:
دعنا نستكمل ما بدأناه في الحلقة السابقة حول التحقيب الزمني، وبالذات ما يتعلق بفترة النبيين داود وسليمان. وفي النبي سليمان هناك فترة استخدامه للجن.
الدكتور يوسف أبو عواد: نعم.
الدكتور باسم الجمل:
لفظة الجن طبعًا يعني تثير الشجون في كل المجتمعات، وأخذت تصورات مختلفة، ويبدو حتى الآن لا وجود لرأي مستقر حول ما معنى الجن أو مفهوم الجن.
وكل مجتمع أو كل ثقافة تستخدم الجن بما تراه مناسبًا؛ منهم من يستخدمه للإخافة، ومنهم من يستخدمه للـ… يعني هناك مليون وجه لاستخدام لفظة الجن.
الآن نريد أن نستنطق النص القرآني باستخدام آلية اللسان العربي المبين، ونفهم بشكل تقريبًا مضبوط ومنطقي وعقلي ماذا تعني لفظة الجن بالنص القرآني؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
طيب، أهلًا بك دكتور وبالسيدات والسادة المشاهدات والمشاهدين. حقيقة نحن كنا قد قلنا إنه في عهد نبي الله داود سخر الله معه الجبال يسبحن، ولما قلنا سخر الجبال يسبحن يعني مظهر التسخير هو حركة الجبال في مساراتها أو ضمن قوانينها وتأثيرها على الأثير أو على الأجواء، وكذلك الطير.
الدكتور باسم الجمل:
وهنا الجبال يعني، أيضًا حتى لا يقع لبس، المقصود بالجبال ليست فقط الجبال الصخر والتراب المرتفعة، هناك أيضًا يمكن أن تكون الأبراج الإلكترونية أو أبراج البث، هي أيضًا جزء…
الاستقراء التام وخلق الجان من قبل الإنسان
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، نعم. هذا المعنى المفهومي ينطبق عليها، صحيح، وشرحنا هذا بالضبط. وأيضًا الطير محشورة، سنأتي إلى موضوع الطير مرة أخرى نتتبعه لأنه بالمناسبة ورد أول ما ورد مع نبي الله إبراهيم، لكن هنا حتى لا نخرج عن السؤال: موضوع الجن دكتور في الحقيقة أنا هنا أنبه إلى ضرورة الاستقراء التام للنص القرآني إضافة إلى التحليل اللساني، وهذه قواعد ذكرناها كثيرًا. ولكن يعني تطرح آراء شخصية لشخصيات محترمة في وسائل التواصل حول موضوعات مختلفة في القرآن، يعني خاصة في الفترة هذه، لكن من المهم جدًا أن نميز بين ما هو رأي أو مجرد خاطرة تخطر في البال لقراءة آية مثلًا معينة أو ردة فعل على توظيف معين لقضية الجن، وبين أن أستقرئ النص كما هو.
وأنا حقيقة في البحث العلمي اللساني صارم، لا أحب المجاملة، يعني القرآن لو قال إنه كذا سأمشي معه، هكذا يقول النص. أحببت أن تصدق أو تكذب أو هذا قضية شخصية، لكن أنا ما أريده: ما الذي قاله النص بدون أي مجاملة ولا أي انطباع شخصي في الموضوع.
فلذلك استقرأت كل ما يتعلق بالجن قبل أن أخوض في هذا البحث الذي كنت أحاول يعني تجنبه لأن موضعه الطبيعي في بدايات، في نشأة المخلوقات. ولكن هنا نحن أصبحنا مضطرين أن نعالج هذا الموضوع لنفهم التحقيب التاريخي في عهد نبي الله سليمان. فنبدأ بقوله تعالى: ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾ [الحجر: 27]، هذه الآية جاءت بعد ذكر خلق الإنسان: ﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ﴾ [الحجر: 26] وهذا موضوع ناقشناه سابقًا. ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ﴾ يعني من قبل مَن؟
من قبل الإنسان؛ لأن الآية التي قبلها ذكرت الإنسان.
إذًا القرآن الكريم يصف نوعين من المخلوقات التي سنفهم بعد ذلك أنها مخاطَبة، مخاطبة بالأمر والنهي يعني. ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ﴾، إذًا مادة الجان… طبعًا الجان مفرد الجن، يعني نحن نشاهد آيات كثيرة: ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ﴾، فلما يأتي إلى المفرد يقول: ﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ﴾، ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾.
الجن والإنس: جنسان مختلفان في أصل الخلق
الدكتور باسم الجمل:
استخدم لفظ الجمع بالإنسان، والجمع بالجان.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، الإنس هو اسم الجنس للإنسان الذي يشمل الجنس كاملًا، والجن هو اسم الجنس للجان، الواحد منه يسمى ماذا؟
يسمى جانًا. إذًا قال: ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾ [الحجر: 27].
الدكتور باسم الجمل: يعني الإشارة هنا إلى جنسين؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم بالضبط، هذه هي. فإذًا أنا أعتبر الجان نوعًا من الإنسان، أنا ألغيت هذا التفريق في أصل وطبيعة الخلق الأولى أصلًا، يعني مستحيل أن يكون الجن هو شكل من أشكال الإنس، لا يمكن؛ لأن الإنس خُلق…
الدكتور باسم الجمل:
لأن هناك البعض، دكتور يوسف، هناك البعض يعتبر أن الجن أو الجنون نوع من السلوك البشري.
الدكتور يوسف أبو عواد:
آه، أي نعم صفة، اعتبروها صفة.
الدكتور باسم الجمل:
الصفة السلوكية.
نار السموم: بدايات ضيقة يتبعها انتشار
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، وهذا نقص في الاستقراء مع الأسف. يعني أنا لما أستقرئ سأجد أنه كما قلنا بدون مجاملة: ﴿وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾ [الحجر: 27]، وطبعًا هذا فيه نوع من اللغز حقيقة، يعني بمعنى أن وضوح الفهم ليس واصلًا إلى درجة التمام، لماذا؟ لأنها سموم، هم يقولون معنى السموم يعني النار الحارة، والسَّم في الأصل كما ورد في القرآن الكريم: ﴿حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلۡجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلۡخِيَاطِ﴾ [الأعراف: 40]، السم هو الثقب أو الفتحة التي تنقل إلى ما بعدها نقل انتشار، لذلك دكتور يسمون السم الذي يحقن به إنسان يسمونه سُمًّا، لماذا؟ لأنه يدخل من فتحة صغيرة في الجلد أو حتى من خلال الجهاز الهضمي وسرعان ما ينتشر في داخل جسم الإنسان.
فأنت تلاحظ أن سم الخياط يدخل منه الخيط ليكون نسيجًا كاملًا، هذا معنى السم. إذًا نار السموم معناها أنت تتحدث عن بدايات ضيقة جدًا ولكن يتبعها انتشار. طيب، هناك آية أخرى أيضًا تتحدث عن الـ…
الدكتور باسم الجمل:
نار السموم هنا يعني لا توحي بالنار التي نعرفها مثلًا؟
المارج من نار: الشواظ والنحاس
الدكتور يوسف أبو عواد:
سيأتي في سورة الرحمن ما يفصل هذا، انظر كيف القرآن يفصل بعضه بعضًا: ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ كَٱلۡفَخَّارِ * وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ﴾ [الرحمن: 14-15]. إذًا مرة أخرى يشرح لك من ماذا خلق الجان: ﴿مِن مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ﴾، طيب، ما معنى مارج من نار؟
يعني نحن سنتفق أن المادة الأولى إن صح التعبير لأن النار معقدة جدًا، انظر كيف، نحن نمرر الأمور بسهولة دون توقف، لماذا؟
لأنه أيضًا اعتباطية، هل النار مادة أم ليست مادة أصلًا؟ يعني لما تبحث في الفيزياء هل النار مادة؟ أم هي حالة؟ أم عملية؟ الموضوع شديد التعقيد جدًا.
يعني إذا كنت تتكلم عن الحرارة فهذه صفة للمادة، إذا كنت تتكلم عن اللهب، ما هو اللهب؟
فهذا ضوء.
إذا كنت تتكلم عمّا تراه أنت من مشهد النار، فهو خليط بين الحرارة واللهب والغازات الموجودة داخل النار وبعض جزيئات السخام الذي احترق، تأكسد، تأثر بالأكسجين فاحترق، هذا المكون الكامل للنار. طيب، إذًا مارج، المرج، المارج هو الخالط، لماذا؟ طبعًا ليس بدقة، لأن بعض الناس يقولون: أنت فسرت المارج بالخلط هذا ترادف، لا لا لا، المرج ليس هو الخلط حرفيًا، نحن نقول هذا من باب التسهيل لفهم المعنى، لكن المرج إذا ذهبت إليه في القرآن الكريم، لاحظ: ﴿مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ يَلۡتَقِيَانِ * بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٞ لَّا يَبۡغِيَانِ﴾ [الرحمن: 19-20]، إذًا المرج هو تداخل أطراف شيئين مع بعضهما دون أن يقضي ذلك على الشيئين قضاءً كاملًا، أما الخلط فيحصل فيه تداخل كامل بين الشيئين.
إذا تداخل طرفا الشيئين يسمى هذا ماذا؟
مرجًا، تداخلًا تامًا.
الدكتور باسم الجمل:
يعني صفة الجن يحمل صفتي شيئين لم يندمجا مع بعضهما؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
اندمجا اندماجًا تامًا، لكن اندمج أطرافهما معًا اندماجًا تامًا، هذا هو، دون أن يذهب أصل الأول ولا أصل الثاني.
يعني لما البحران العذب والمالح التقيا، هل ذهب البحر المالح؟ والبحر العذب؟ لا.
الدكتور باسم الجمل: لا.
الدكتور يوسف أبو عواد:
لكن هل حصلت منطقة بين البحرين نتجت عن مرج البحرين؟
الدكتور باسم الجمل: نعم، صحيح.
الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعم، هذا هو، فهذه هي كلمة مرج. طيب، إذًا من مارج من نار، إذًا المادة الأولى، أو دعنا نقول لنكون دقيقين، المكون الأول هو النار.
النار لم تُؤخذ كما هي، أُخذ مارج من نار، طيب، ما هو المارج من نار؟ هل شرح القرآن هذا المرج الخلط حصل بين ماذا وماذا؟ لاحظ، هناك آية عجيبة في نفس السورة، سورة الرحمن: ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ إِنِ ٱسۡتَطَعۡتُمۡ أَن تَنفُذُواْ مِنۡ أَقۡطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ فَٱنفُذُواْۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلۡطَٰنٖ * يُرۡسَلُ عَلَيۡكُمَا شُوَاظٞ مِّن نَّارٖ وَنُحَاسٞ فَلَا تَنتَصِرَانِ﴾ [الرحمن: 33، 35]. إذًا هنا شرح لي مكونين من مكونات النار لا أجد غيرهما في النص القرآني: الشواظ والنحاس.
طبعًا هم سيقولون لك: لا، النحاس المعدن. لا لا لا لا، النحاس، تسمية معدن النحاس بالمعدن المعروف اليوم هذا متأخر، ليس هو اللسان القرآني. ﴿يُرۡسَلُ عَلَيۡكُمَا شُوَاظٞ مِّن نَّارٖ وَنُحَاسٞ﴾ يعني هذان مكونان رئيسان للنار. والحقيقة دكتور كما وصفت لك الآن، بعد البحث المعمق في فيزياء النار، تجد أنها لهب ودخان، الدخان هذا هي الغازات التي توجد داخل هذا اللهب التي تكون غازات متأينة أو شديدة الحرارة. طيب، ما هو الشواظ إذًا؟ قال لك: الشواظ هو اللهب، والنحاس هو هذا الغاز أو الدخان. إذًا مكونات النار هي اللهب…
الدكتور باسم الجمل:
يعني صفة المرج بينهما يكون هذين المكونين؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، الآن الغاز هذا الذي عبّر عنه القرآن بكلمة النحاس، مادة النار التي هي الدخان الشديد الحرارة، والشواظ؟
هذا ليس مادة، هذا ضوء، لهب النار الذي فيه طبيعة موجية وليست طبيعة مادية. إذًا ما النتيجة؟
النتيجة أن الجان خُلق من تداخل المادي بالطاقي، يعني شيء مادي ولكن في أشد ارتفاعاته الحرارية مخلوط بشيء طاقي، والمكونان موجودان أين؟ في النار، لكن طبعًا تكوَّن مخلوق ذو طبيعة مختلفة.
كما الإنسان، أصل مادته الأولى، يعني نحن قلنا: ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ كَٱلۡفَخَّارِ﴾ [الرحمن: 14] ومن تراب ومن طين، هذه المادة الأولى التي هي بداية خلق الكائنات التي فيها، ثم في مراحل متتالية من التطوير تكوَّن الإنسان بعد ذلك، ولذلك يعني لا، لا يقصد من الموضوع أني أنا أقول إنها نار أو لهب النار أو دخان النار هو الجان، لا، هي المادة الأولية، المادة الأولية للجان.
أيضًا هنا نقطة مهمة جدًا…
الدكتور باسم الجمل:
الآن مارج من، عفوًا عودة، هل ﴿مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ﴾ [الرحمن: 15] تعني الشواظ والنحاس؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، لأن المادة الأولى، هي (مِن) دكتور تفيد التبعيض إجمالًا، أنا عندي نار، الجان، المادة الكبيرة التي سحبت منها مادة الجان أو مكوّن الجان، ما هي؟ النار.
مارج من نار، المارج إذًا هو ماذا؟ المنطقة التي اختلط فيها شيئان، صحيح؟
الدكتور باسم الجمل: نعم.
الدكتور يوسف أبو عواد:
كما قلنا قبل قليل، ما هما الشيئان اللذان جاءا من النار فاختلطا فكوّنا المادة الأولية؟
الدكتور باسم الجمل: هو الشواظ والنحاس.
الدكتور يوسف أبو عواد:
الشواظ والنحاس. ما هو الشواظ؟ هو اللهب. وما هو النحاس؟
هو الدخان بدون لهب، الدخان بدون لهب نحاس، واللهب بدون دخان شواظ.
النحاس بين المعجم والمعدن، وتشبيه العصا بالجان
الدكتور باسم الجمل:
طيب، على أي أساس تم إسقاط هذه التسمية على معدن النحاس؟
يعني كيف أُجيز إسقاط هذا الفهم، هذه التسمية وهذا الوصف على مادة النحاس التي تبدو مادة، مادة فيزيائية عينية؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم نعم. على كل حال دكتور، يعني في معجم مقاييس ابن فارس هو يذكر أن النحاس هو دخان النار الذي لا لهب فيه.
الدكتور باسم الجمل: مذكور فيه ذلك؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم طبعًا. هو حتى دكتور أنا لما أستعين بالمعجمات العربية كيف أستعين بها؟ بما اتفق عليه أصحاب المعاجم، ليس بمعنى فردي لكلمة معينة، لا، أنا أقرأ ما يمكن أن يقرأ في معاني الكلمة بحيث آخذ القاسم المشترك لكل هذه المعاني الذي يشكل المعنى الجوهري للمفردة؛ لأن كلمة مثل نحاس مثلًا، هذه قضية لسانية دقيقة، لم تتكرر في النص القرآني.
الدكتور باسم الجمل: فقط فيه استخدام لمرة واحدة؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، وشواظ لم تتكرر في النص القرآني، فحتى تفهمها أنت بحاجة إلى دلالات الحروف المفردة، المعنى الجوهري لكل حرف، وهذا ما نحاول تجنبه لأنه يحتاج إلى تعمق حقيقي في الدراسة اللسانية، وبحاجة أيضًا إلى الوصول إلى المعنى المشترك من كل ما نُقل في فهم هذه الكلمة؛ لأنه أيضًا الاستخدام الموجود في اللسان أو في اللغات، في مجموع اللغات العربية واللهجات، القاسم المشترك بينها كلها لا يمكن أن يكون بعيدًا عن معنى الكلمة الأصلي، مستحيل؛ لأنه إذا كان كذلك إذًا القرآن فيه ألغاز، لا، لا يمكن، القرآن نزل ليفهم أيضًا، وبالتالي أنا لا أعتمد على الرواية، لا، أنا أعتمد على القاسم المشترك.
أما إسقاطه على معنى النحاس فهذا بحث تاريخي لغوي، يعني نحن بحاجة إلى دراسة تاريخ اللغة متى أطلق أول مرة على النحاس هذا المعدن؟ ولماذا أطلق؟ والظروف التي أطلق فيها؟ يعني في الحقيقة هذا بحث منفصل نوعًا ما.
طيب، هناك أيضًا مؤشر آخر على طبيعة الجن، لاحظ دكتور ما نحاول مقاربته هو أن نفهم الطبيعة قبل أن ندرس كلمة الجن بوروداتها في النص القرآني: في خطاب الله لموسى عليه السلام: ﴿وَأَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ وَلَّىٰ مُدۡبِرٗا وَلَمۡ يُعَقِّبۡ﴾ [النمل: 10]، هذه وردت مرتين في النص القرآني، تمام؟ ما معنى: ﴿كَأَنَّهَا جَآنّٞ﴾، ﴿فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ﴾؟ وأنا هنا أفيد السادة المشاهدين في دلالة صوت الكاف، يعني لتكون معلومة، الكاف بالمناسبة مسمى حرف الكاف قريب جدًا من مسمى الكف، والكف فيه قابلية الانعكاس.
الكاف في جمل، يعني في كثير جدًا من الجمل العربية تستخدم للتشبيه، أنت تقول مثلًا هذا المصارع كالأسد، فالكاف ما الذي تفعله؟ تحدث عملية انعكاس بحيث يكون ما بعدها أوضح في بيان الصورة مما قبلها.
الدكتور يوسف أبو عواد:
فكأنها تحدث عكسًا يؤدي إلى الإيضاح، إيضاح الصورة أكثر مما كانت. طيب، فلما يقول لك: ﴿فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ﴾ [النمل: 10] العصا تهتز لكن هي ليست جانًّا، كأنها جان. إذًا الاهتزاز الشديد هو جزء أصيل في طبيعة الجان.
كيف يشبّه القرآن بما لم يُرَ؟ فهم الطبيعة لا الكيان
الدكتور باسم الجمل:
سؤالي هنا: أي قارئ للنص وعندما يرى أنه صار هناك تشبيه للجان بالاهتزاز، يفترض أن من يسمع الآية أو من يقرأ الآية تكون مرت عليه تجربة مشاهدة الجن، يعني كيف يشبه القرآن شيئًا للإنسان شيئًا لم يره؟
يعني يمكن الاستنتاج: هل الناس كانت تعرف من هو الجان؟
أم هناك افتراض داخلي في مبنى النص كله، أنه يفترض بمجرد أن يقدم لك وصف الشيء أن العقل يستوعب الشكل؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
هذا الثاني هو الصحيح؛ لأنه لا يتّكئ فقط على الحواس، القرآن الكريم يريد أن ينقلك أيضًا إلى فهم المعاني المجردة. فأنا لما أقول لك إن الجان يهتز هذا ليس بالضرورة أن تراه، لا، هو المقصود أن تفهم الطبيعة.
الدكتور باسم الجمل: أن تعي طبيعة الشيء.
الجن والموجات الكهرومغناطيسية عالية التردد
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، فلما نجمع هذه الأشياء: ﴿مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ﴾ [الحجر: 27]، ﴿مِن مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ﴾ [الرحمن: 15]، المارج هذا هو الشواظ والنحاس، ثم إنه يهتز، ما النتيجة؟
عليّ أن أبحث، وهنا لا بد أن يكون الأمر دقيقًا جدًا، أريد أن أبحث في الكون ما هو مظهر شيء أصله، أصله الأول مخلوق من اختلاط الطبيعة الموجية بالطبيعة المادية وهو عالي التردد؟ من أين جئت بعالي التردد؟ من الاهتزاز.
الشيء الوحيد فيما أنتجه العلم اليوم ينطبق عليه هذا المفهوم هو الموجات الكهرومغناطيسية عالية التردد.
والتي تستخدم اليوم تطبيقاتها أين؟
في الاتصالات وفي الرادارات وفي أشياء كثيرة جدًا، في القياس وفي غيره.
الدكتور باسم الجمل:
يعني الـ 5G والـ 6G من الجان؟
الدكتور يوسف أبو عواد: أنا أقول تطبيقات.
الدكتور باسم الجمل: يعني تطبيق جنّي؟ لأنه مخفي
الدكتور يوسف أبو عواد:
الكيان هو تطبيق، يعني هذه معطياتي المعرفية.
دكتور، نحن قلنا الملائكة ككيان لا أستطيع أن أتعامل مع الكيان لأنه غير مرئي، لا يدرك بالحواس، فأفهم تمظهر الملائكة، ما هو تمظهر الملائكة؟
قوانين الكون، لأنها لا تتخلف ولا تتبدل ولا تتغير، تمام؟ الآن ما هو التمظهر الذي أقرأه لشيء عالي التردد وهو خليط بين الموجة والمادة؟
الدكتور باسم الجمل: وغير مرئي.
معنى «جَنّ»: الخفاء عن الحواس
الدكتور يوسف أبو عواد:
وغير مرئي طبعًا. نعم، نقطة غير مرئي مهمة من أين جاءت؟ من نفس المسمى: الجن. يعني نحن حللنا الصفات ولم نقف مع الكلمة: ما معنى جَنَّ أصلًا؟
الدكتور باسم الجمل: اختفى أو خَفِيَ.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ﴾ [الأنعام: 76]، انظر، القرآن لا يترك لك مجالًا في الكلمات المحورية، مرة أخرى أقول: هناك كلمات صحيح لم ترد إلا مرة في القرآن، لكن فهمها سيكون ضمن نسيج، يعني أنت تخيل أن لديك بناءً كاملًا استطعت أن تبنيه وبقي فراغ، هذا الفراغ سيملؤه شيء واحد، فأنت من خلال النسيج هذا الذي تكوّن ستستطيع أن تتأكد أن الفراغ هذا يملؤه مربع أم مستطيل أم دائرة أو إلى آخره. طيب، فإذًا: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ رَءَا كَوۡكَبٗا﴾، والجنة تكررت كثيرًا جدًا في النص القرآني، طيب.
الدكتور باسم الجمل: نعم صحيح، صحيح.
الدكتور يوسف أبو عواد:
فلماذا سميت الجنة جنة؟ قال لك: من شدة تداخل أوراق الأشجار فيها فإنك لا ترى الأرض، فسميت جنة كأنها تجن ما تحتها، يعني تخفيه.
وأيضًا سمي الجنين جنينًا لاختفائه في بطن الأم، والقلب يسمى جنانًا أيضًا لأنه مخفي. وبالمناسبة يسمون المجنون مجنونًا لأن فيه علة خفية لا يعلم ما سببها، فيقال مجنون يعني به جِنّ معناها به شيء مخفي لا نستطيع تحديد سببه، يعني غير معروف السبب. إذًا الجن هذه الطبيعة أنه شيء مخفي، لا يدرك بالحواس، يعني إما أن يكون تحت ما لا ندركه بالحواس، ما هو إما تردد منخفض…
الدكتور باسم الجمل: أو عالي التردد.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، الآن الأصوات التي تحت التردد 20 إلى 20,000 هيرتز أذن الإنسان تستمع، وأيضًا ترى من نطاق الأشعة الحمراء إلى الأشعة البنفسجية، لا ترى تحت الحمراء…
الدكتور باسم الجمل: ولا فوق…
الدكتور يوسف أبو عواد:
ولا فوق البنفسجية. فالمهم لما نبحث عن الشيء عالي التردد الذي يجمع في طبيعته بين المادة المتأينة وبين الطبيعة الموجية، فنحن إذًا نتحدث عن الموجات الكهرومغناطيسية. هل هي الجن؟
لا، حتى لا يؤخذ الكلام إلى مكان آخر، هي تمظهر نجده في الطبيعة لما يتعلق بالجن.
طيب، السؤال الآن: هل هو مسخر؟ أي نعم.
طيب، هو سُخّر يعني الإنسان الآن صار يستطيع أن يتحكم في الطاقة الكهرومغناطيسية؟ أي نعم، إلى حد ما يستطيع.
التسخير: استخدام القوانين لا استحضار الشيوخ
الدكتور باسم الجمل:
يعني هنا التسخير القدرة على استخدام القوانين الفيزيائية التي تجيز ضبط هذه الموجات واستخدامها في نفع الناس؟
الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعم.
الدكتور باسم الجمل:
ليس أن تذهب فتأتي بشيخ وتُلبسه لواحد ويقعد…
يعني ليس تسخير جن هذا.
الدكتور يوسف أبو عواد:
لا لا لا التسخير هو أن تستخدم قانونًا مطردًا.
الدكتور باسم الجمل:
هذا تسخير البَلَه الموجود في الناس.
الدكتور يوسف أبو عواد:
طبعًا طبعًا هذا تجارة، يعني كل شيء يحولونه إلى تجارة على كل حال. طيب.
الدكتور باسم الجمل:
انظر، الفكرة استهوتني جدًا دكتور يوسف، لأنه فعلًا باستخدام المفهوم اللفظي اللساني للفظة جن التي تعني ما هو مخفي، يعني يندرج تحتها كل الأشياء التي لا نراها ولكن تحس مفعولها في الواقع، أنها تكون جزءًا من هذا المفهوم.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم بالضبط.
وأنا كإنسان ما، يعني ما هو دوري أو تعلقي بهذا الموضوع؟ لأنه دكتور يعني حتى نكمل الاستقراء، مهم جدًا: الجن طُلب منهم أن يعبدوا الله، الجن استمعوا القرآن، سنأتي إلى هذا الموضوع، طيب، كيف؟ أنا لم أقل مرة أخرى، لم أقل إن الموجات الكهرومغناطيسية هي الجن، إنما المظهر، يعني أنا لو أفترض أن الجن لا يرى الإنسان مثلًا وأراد أن يعرف الإنسان في الأرض، ما الذي سيشاهده؟ هو سيشاهد أبنية وسيارات وقطارات وكذا وكذا تسير وفق قوانين، هل هذه نفسها هي الإنسان؟ لا طبعًا، لكن هذا التمظهر الذي نتج عن الطبيعة الإنسانية، تمام؟ فالتمظهر الذي نتج عن الطبيعة الجنية هو الموجات الكهرومغناطيسية.
الدكتور باسم الجمل:
هذا ما قصدته أنا من استخدام المفهوم بالمعنى الواسع.
الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعم بالضبط.
الدكتور باسم الجمل:
تكون لفظة جن تعني كل شيء مستتر تحته.
إبليس كان من الجن – استثناء منقطع أم رابط بالملائكة؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
صحيح، صحيح 100%، بما يعني يحقق باقي الصفات التي ذكرناها التي هي ارتفاع التردد والطبيعة المادية والموجية معًا.
طيب، لماذا آية سورة البقرة قالت: ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓ﴾ [الكهف: 50]؟ هذه سورة الكهف عفوًا، لماذا قالت: ﴿إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ﴾؟ يعني هو الأمر للملائكة، صحيح؟ ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا﴾ لِمَن؟ ﴿لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓ﴾. طيب، إذا هو كان من الجن لماذا أصلًا دخل في الخطاب الذي أُمرت به الملائكة؟ هل هذا يعني أن الجن هو صنف من أصناف الملائكة؟
الدكتور باسم الجمل:
يعني أي استنتاج عقلي سيصل إلى هذه النتيجة، أن الجن هو جزء من الملائكة.
الدكتور يوسف أبو عواد:
تمام، يُفترض هكذا. الآن النحاة دكتور ماذا قالوا؟ قالوا: هذا يسمى في العربية استثناءً منقطعًا، كما تقول مثلًا: وصل المسافرون إلا الحقائب، يعني أنت استثنيت الحقائب من المسافرين لعلاقة بينها وليس لأنهم مسافرون.
والحقيقة أن اعتبار استثناء منقطعا يحتاج إلى دليل، أنا سأستقرئ النص القرآني فأرى هل الجن من الملائكة؟ أم هناك رابط قوي بين الجن والملائكة؟ وهذا الثاني على كل حال هو الذي سنقرره بعد النظر، انظر…
الدكتور باسم الجمل:
هل تكون ربما لفظة الجن هي الرابط المشترك؟ يعني الجن يُفهم منها أن الملائكة أيضًا هي من، يعني مخفية لا تُرى ولا تحس
الملائكة قوانين بلا إرادة، والجن مكلَّف ذو إرادة
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم. طيب أنا سأوضح الرابط بطريقة تسهل إن شاء الله على السادة المشاهدين: الملائكة قوانين لا تتخلف، يعني هل يوجد أي شكل من أشكال الإرادة لدى الملائكة؟
الدكتور باسم الجمل: لا.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أم هو أمر، يعني آليات تنفيذية
الدكتور باسم الجمل: آليات تنفيذية، صحيح.
الدكتور يوسف أبو عواد:
آليات تنفيذية.
لما نتتبع كل ما يتعلق بالملائكة في القرآن ما في: ﴿لَّا يَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ﴾ [التحريم: 6]، ﴿وَمَنۡ عِندَهُۥ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَلَا يَسۡتَحۡسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ لَا يَفۡتُرُونَ﴾ [الأنبياء: 19-20].
طيب ممتاز، لكن لما أذهب للجن أجد آية: ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، إذًا العبادة طلبت من الجن بطريقة تشبه ما طلب من الإنس. طيب، الإنس عنده إرادة، فهل الجن عنده إرادة؟ طيب، ما رأيك في آية أخرى: ﴿فَيَوۡمَئِذٖ لَّا يُسۡـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسٞ وَلَا جَآنّٞ﴾ [الرحمن: 39]؟ إذًا الجان يذنب أم لا يذنب؟ حتى أكون محايدًا أنا لن أغير، لا أريد أن أغير شيئًا في النص، النص يقول: إن الجان يذنب. طيب، آية أخرى: ﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾ [الأحقاف: 29]، لا تقل لي: طغاة البشر ونوع من البشر، لا ينفع، هذا طبيعته نارية، شرح لك القرآن أنه ناري مخلوق من مارج من نار، وأنه عالي الاهتزاز. ما معنى: ﴿صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْ﴾؟ لاحظ: ﴿فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ * قَالُواْ يَٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا كِتَٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ [الأحقاف: 29-30]، وهنا قلنا هذا دليل على أن الكتاب لم ينزل إلا على موسى، وأنه على عيسى ويحيى كان تعليمًا. ﴿يَٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُجِرۡكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمٖ * وَمَن لَّا يُجِبۡ دَاعِيَ ٱللَّهِ فَلَيۡسَ بِمُعۡجِزٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ [الأحقاف: 31-32]…
الدكتور باسم الجمل: كل هذا قول على لسان الجن.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم: ﴿وَلَيۡسَ لَهُۥ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءُۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ﴾ [الأحقاف: 32]. أكثر من هذا: ﴿قُلۡ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ٱسۡتَمَعَ نَفَرٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ فَقَالُوٓاْ إِنَّا سَمِعۡنَا قُرۡءَانًا عَجَبٗا * يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلرُّشۡدِ فَـَٔامَنَّا بِهِۦۖ وَلَن نُّشۡرِكَ بِرَبِّنَآ أَحَدٗا * وَأَنَّهُۥ تَعَٰلَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةٗ وَلَا وَلَدٗا﴾ [الجن: 1-3]
الدكتور يوسف أبو عواد:
﴿وَأَنَّهُۥ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى ٱللَّهِ شَطَطٗا﴾ [الجن: 4]، إذًا هناك قول شطط قاله سفيههم أو قاله بعض سفهاء الجن على الله. طيب، وهذا سياق طويل جدًا في سورة الجن: ﴿وَأَنَّا لَمَسۡنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدۡنَٰهَا مُلِئَتۡ حَرَسٗا شَدِيدٗا وَشُهُبٗا * وَأَنَّا كُنَّا نَقۡعُدُ مِنۡهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمۡعِۖ فَمَن يَسۡتَمِعِ ٱلۡأٓنَ يَجِدۡ لَهُۥ شِهَابٗا رَّصَدٗا﴾ [الجن: 8-9]. طيب، في سورة الصافات: ﴿وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ صَفّٗا * فَٱلزَّٰجِرَٰتِ زَجۡرٗا * فَٱلتَّٰلِيَٰتِ ذِكۡرًا * إِنَّ إِلَٰهَكُمۡ لَوَٰحِدٞ * رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا وَرَبُّ ٱلۡمَشَٰرِقِ * إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِزِينَةٍ ٱلۡكَوَاكِبِ * وَحِفۡظٗا مِّن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ مَّارِدٖ * لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰ وَيُقۡذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٖ﴾ [الصافات: 1-8].
فإذًا هنا بدأت أفهم الموضوع، أن الملأ الجن هو شيء قريب من الملائكة بحكم أن مظهرهم قوانين صارمة، ولكن هناك نوع من الإرادة. لماذا أقول نوع وليس إرادة مطلقة؟ أولًا نوع من الإرادة كما قلنا، هم استمعوا القرآن، هم أنذروهم، كذا كذا كذا. طيب، يعني هل يمكن أن يكون هناك كائنات خارج إدراك الحس الإنساني، تمظهرها أو نتائج وجودها هي مثلًا الموجات الكهرومغناطيسية أو القوى الخفية في الكون؟ ولكن هذه الكائنات عندها إرادة، هذا شيء نظريًا ممكن؟ لا أحد يستطيع أن ينفيه.
نظريًا لا يمكن نفيه، صحيح أنه لا يمكن إثباته حتى الآن علميًا، ولكن أيضًا لا يمكن إثباته ولا يمكن نفيه. يمكن أن تثبت المظاهر.
طيب، كونهم مكلفين ويتحكمون ويعبدون ويستمعون القرآن وإلى آخره، ورُبطوا مع الملائكة لماذا؟ لأن الملائكة قانون ليس فيه إرادة.
الجن مرحلة وسط بين الإرادة الإنسانية وعدم وجود إرادة الذي هو أين؟
عند الملائكة.
لذلك قال لك: ﴿لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰ﴾، إذًا رتبة الملائكة بالنسبة للجن والذين حصل منهم شياطين، هم أعلى. طيب.
الملأ الأعلى والملأ الأدنى
الدكتور باسم الجمل:
هل الملأ الأعلى هم الملائكة مثلًا؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، الملأ الأعلى هم الملائكة. لماذا؟ من أين جئنا بهذا الكلام؟ من آخر سورة ص نفسها: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنۡ عِلۡمِۭ بِٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰٓ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ * إِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن طِينٖ﴾ [ص: 69، 71]، هذا أين؟ في سورة ص في آخرها.
الدكتور باسم الجمل:
آه، يعني استطراد ﴿إِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ [ص: 71] استطراد على الملأ الأعلى.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، يعني ما يشبه البدل على كل حال، ما يشبه البدل. طيب، كلمة ملأ ومَلَك قريبة جدًا من بعضهما، لكن هو لما قال لك: ملأ أعلى، إذًا هناك ملأ أقل. يعني كلمة ملأ تعم من له السلطة وسيطرة وتحكم وإرادة، تمام؟
الملأ الأعلى هم الملائكة، لماذا؟ لأنهم لا يخالفون أمر الله بأي شكل من الأشكال، ولا يوجد عندي دليل في القرآن أن الملائكة يخضعون للحساب أو أنهم يذنبون أو شيء من هذا القبيل.
الدكتور باسم الجمل: بينما الجن يُحاسب.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، الآن الجن ملأ أدنى من الملأ يعني بالنسبة للملأ الأعلى هم أقل رتبة، وعندي الملأ الذين كانوا مع فرعون وملأ الأقوام الآخرين الذين يوجدون في الإنس أيضًا. تمام؟ إذًا هي رتـبة، لماذا؟ لأنه قال لك: ﴿لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰ وَيُقۡذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٖ﴾ [الصافات: 8]، يعني هناك محاولة في هذه القوى الوسيطة أن تدخل على القوانين الأولى للكون، لكن هذه المحاولة دائمًا تبوء بالفشل.
هذه المحاولة التي يصفها القرآن عن موضوع الجن.
إبليس: الإرادة ومحاولة تغيير القوانين الأولى
الدكتور باسم الجمل:
هل هذا يقصد فيها نهي فسوق الجن أو فسوق إبليس؟ ومحاولة الدخول على إبليس رفض السجود.
الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعم.
الدكتور باسم الجمل:
لأنه من مهماته أو من تكوينه هو الدخول على القوانين والسنن الحاكمة عليها الملائكة؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
ممتاز جدًا، ولأن له إرادة، يعني إبليس كيف لو لم يكن له إرادة فاعلة هل يستطيع أن يرفض؟
كان استجاب رغمًا عنه ﴿لَّا يَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمۡ﴾ [التحريم: 6] صحيح؟
فهذا يدل أنه هو رتبة أدنى لا يستحق مسمى ملائكة، ولكن له اتصال قوي بمن؟ بالملائكة، وأيضًا يدل على أنه عنده محاولات للوصول إلى تغيير القوانين الأولى، ولذلك قال: ﴿لَّعَنَهُ ٱللَّهُۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنۡ عِبَادِكَ نَصِيبٗا مَّفۡرُوضٗا * وَلَأُضِلَّنَّهُمۡ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمۡ وَلَأٓمُرَنَّهُمۡ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ وَلَأٓمُرَنَّهُمۡ﴾ [النساء: 118-119] فماذا؟ ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِ﴾.
والدكتور الأستاذ قصي هاشم رحمه الله لما تحدث عن موضوع إبليس أيضًا هو تحدث عن التمظهر، يعني أريد أن يفصل السادة المشاهدون، نحن لا نتحدث عن الكيان، ولا علاقة لنا بكيان لا نراه، لماذا أتحدث عنه؟ لن نصل لنتيجة.
أنا أريد التمظهر، ما تمظهر إبليس؟
مثلًا الجينات المتنحية التي دخلت على الإنسان فولدت أمراضًا وراثية، هذا الأستاذ قصي هاشم يعتبره أحد تمظهرات إبليس.
الدكتور باسم الجمل: صحيح صحيح، ويعتبر ذلك صحيحًا يعني.
تمظهرات إبليس، ولماذا لم يحمل الجن الأمانة؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، انجرار الإنسان إلى مشابهة الكائنات الأدنى منه عوضًا عن أن يتجه نحو التطور، هذا كله يعتبره نتيجة للدفع الإبليسي، الدفع المضاد يعني، الدفع المضاد إلى الأسفل، لأن الإنسان يُفترض أن يرتقي لا أن ينزل فيعود إلى الكائنات الأدنى منه رتبة، فهذا أيضًا من تمظهرات الوجود الإبليسي، والوجود الإبليسي وجود جني، فإذًا اتضح الموضوع أن هناك إرادة، لكن أكمل هذه الفكرة، لا توجد خلافة في الأرض. هذه النقطة المحورية.
الآن لماذا آية الأمانة قالت: ﴿إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُ﴾ [الأحزاب: 72]؟
لأن الجان بطبيعته لا يستطيع أن يقوم بمهمة خلافة الأرض. صحيح عنده إرادة، صحيح تمظهره في الأشياء غير المرئية والقوانين غير المرئية، لكنها قوانين في النهاية طبعًا، ولكن لا يستطيع أن يقوم بالخلافة، فالذي حمل الأمانة ليس فقط إرادة، إرادة واستخلاف، لذلك خُص بها الإنسان.
لأن الناس يسألون يقولون آية العبادة قالت: ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، لكن آية الأمانة قالت: ﴿وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُ﴾، طيب، لماذا لم يحملها الجن؟
الجن ليس خليفة، ولذلك يا دكتور من هنا نفهم أن الجان وقوى الجن، قوى الجن وما ينتج عن الجن من تمظهرات هي مسخرة للإنسان.
يعني متى ما عرف قوانينها فإنه يستطيع الاستفادة منها، فتخضع له.
الدكتور باسم الجمل:
يعني أن الإنسان يستطيع أن يسخر الجن؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، لكن ليس على طريقة الشيوخ، الرقاة والـ… [ضحك].
الدكتور باسم الجمل: أكيد ليس على طريقة الشيوخ وضرب المسكينات المتلبَّسات.
الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعم.
كيف يسخّر الإنسان القوى الجنية؟
الدكتور باسم الجمل:
لكن هل هذا التسخير، طالما نحن نتحدث عن كيانين مختلفين، الكيان الإنساني والكيان الجني؟
الدكتور يوسف أبو عواد: نعم.
الدكتور باسم الجمل:
طريقة تسخير الكيان الجني كيف؟
يعني هل هناك لغة يفقهها الإنسان في كيفية تسخير هذه القوى الجنية المخفية؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
آه، يعني هل هناك تواصل مباشر بين كيان الإنس وكيان الجن؟
الدكتور باسم الجمل:
وكيف يتلبس؟ دعنا نقول: كيف يتواصل الاثنان؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
التواصل يحصل من طرف الإنس فقط: ﴿وَأَنَّهُۥ كَانَ رِجَالٞ مِّنَ ٱلۡإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٖ مِّنَ ٱلۡجِنِّ فَزَادُوهُمۡ رَهَقٗا﴾ [الجن: 6]، أو بطريقة إيجابية كما حصل مع سليمان، وهذا الذي فتح الموضوع أصلًا.
يعني كيف؟ وأيضًا ربما موضوع العبادة على كل حال سنأتي إليه، لكن أنا أستخدم هذه القوانين، عندي قوى هائلة مخفية في الطبيعة، فأنا بإمكاني أن أصل إلى أسرار هذه القوى وأستخدمها، الآن ما نتيجة هذا الاستخدام؟ هي إذا أنا عرفت قانونها ستطاوعني أم سترفضني؟ لا، ستكون تحت طوعي، لأنها سُخرت، ولأن الإنسان هو الخليفة في الأرض.
فإذًا هذه القوى المخفية التي تظهر في عالم الموجات وهناك ما يسمى الباراسيكولوجي يا دكتور، وهي ظواهر فوق نفسية لم يستطع العلم إلى الآن أن يفسرها، موجودة لا تستطيع أن تنكرها، حوادث متكررة جدًا، طيب، هذه الحوادث تنبئ بوجود قوانين، إلى الآن لم أفهم طبيعة هذه القوانين، يعني هناك قوى خفية؟ نعم. هل هذه القوى قابلة للتسخير للإنسان؟ نعم.
هل يمكن استخدامها إيجابيًا؟ نعم. وهل يمكن استخدامها سلبيًا؟ أي نعم. هذا هو. لكن بعيد الموضوع جدًا عن قصة تلبس ومس وكذا، لا لا، هذا ليس له أي علاقة.
الدكتور باسم الجمل:
يعني نحن نتحدث بذلك تجاوزًا، لكن، أعيد، طالما نحن نتحدث عن كيانين مختلفين، أي الكيان الإنسي والكيان الجني، وأحدهما مخفي لا يرانا، يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم، أليس كذلك؟
الدكتور يوسف أبو عواد: نعم.
إبليس والقانون العكسي: التبتيك وتغيير خلق الله
الدكتور باسم الجمل:
طيب، أعود لموضوع الاستخدام أو لموضوع… لأنه هو رفض السجود.
الدكتور يوسف أبو عواد: صحيح.
الدكتور باسم الجمل:
كيف يستطيع الإنسان أن يسخر الجن أو طاقة جنية، طالما هو رفض السجود؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
جميل جدًا، هو دكتور الذي رفض السجود إبليس فقط، ومن تبعه من شياطين الجن، وليس كل الجن.
الدكتور باسم الجمل: يعني إبليس جزء من الجن؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، وهو طاقة مفعولها سلبي، وبالمناسبة، يعني دكتور أنا لما يأتي واحد مثلًا يتلاعب في جين الإنسان بما يؤدي إلى حدوث إعاقات، هو ما الذي استدعاه الآن؟ استدعى الجن الإبليسي، لم يستدعه طبعًا بالطريقة المتعارفة، هو استدعى قانونًا موجودًا في الكون، هذا القانون مرتبط بالجن قرآنيًا، والقرآن يربطه بكيان الجن، استدعاه فأثّر في الإنسان، هل سيؤدي فعلًا لإعاقات؟ نعم، سيؤدي إلى إعاقات.
الدكتور باسم الجمل:
ممكن يعني لتقريب الصورة للذهن، طالما نتحدث فيه يعني كله بالمجرد أو بالخيال، يمكن أن نعطي مثالًا لتقريب الصورة للإنسان، كيف يحدث أن يتدخل إبليس الذي هو من الجن، الذي هو فسق عن أمر ربه، في إحداث خلل سلوكي مثلًا عند الإنسان، أو خلل بيولوجي، أو خلل في قانون ما؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
طيب، جميل جدًا. دكتور، هو إبليس بما هو كيان لا يهمني، مظهر إبليس الموجود في الكون هو إمكانية تفعيل القانون العكسي الذي يؤدي إلى التراجع إلى الخلف عوضًا عن التقدم إلامَ؟
الدكتور باسم الجمل:
هو الذي عبّر عنه القرآن بالتبتيك؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
بالتبتيك، أي نعم: ﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ﴾، ﴿لَيُغَيِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 119]، جيد؟ فالآن لما أنا مثلًا أستخدم هندسة الجينات، كان يمكن ضمن قدرة الله أن يمنع استخدام مسار عكسي يؤدي إلى التراجع إلى الخلف في الخلق. يعني لما تحاول إحداث تغيير جيني مثلًا يؤدي إلى التراجع إلى الخلف، أو إحداث أمراض أو عاهات مثلًا، أو غسيل دماغ بحيث يعني تؤدي إلى تلاعب جيني يصنع لك إنسانًا عبدًا، ينفذ ما تأمره بدون عواطف مثلًا.
هذا كان يمكن منعه من حيث قدرة الله أم لا يمكن؟ يمكن، لكنه لم يُمنع. طبعًا الناس سيسألون: طيب، لماذا لم يمنع الله ذلك؟ لأن التطور لا ينتج إلا بصراع الضدين، يعني مستحيل أن ينتج تطوير إذا لم يكن ضدان يتصارعان فينتج الأحسن. فبالتالي إمكانية أن أخالف القانون الذي يسير إلى الأمام فأعكسه إلى الوراء موجودة في الكون؟
نعم. متى ما اكتشفها إنسان ففعّلها، فهو في الحقيقة ماذا؟ استعاذ بإبليس، فاستخدمه لتخريب الخلق.
إذًا القضية ليست خيالية، لا، نحن نرى نتائجها الآن، يعني خاصة في الزمن الذي نحن نعيش فيه، نحن نرى نتائجها، لما أنا أستخدم طاقة نووية هائلة أو قنابل الفسفور أو كذا فأحدث إعاقات مثلًا في شعب كامل أو في ملايين الأطفال القادمين، طيب، أنا القانون الذي وظفته ما هو؟ قانون إبليسي، يؤدي إلى التبتيك، ويؤدي إلى تغيير خلق الله بالاتجاه إلى الوراء، يعني بالتراجع.
الدكتور باسم الجمل:
يعني أي محاولة من الإنسان للتأثير سلبًا على سلوك الآخرين، بهدف تبتيك شؤونهم، سواء تبتيك الجينات، سواء تبتيك السلوكيات المنضبطة، سواء تبتيك القوانين والدساتير الضابطة للسلوك البشري، هي محاولة لاستخدام الجن؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
استخدام تمظهره، نعم، هو التمظهر موجود. يعني ليس هناك مفتاح سر أنه كلمات وأشكال، التمظهر موجود، الآن الإنسان يصله بالاكتشاف، بتتبع الموضوع في الوجود واكتشافه، ثم بإمكانه أن يفعل أو لا يفعل. أنا لما أعدل جينيًا يا دكتور على حبة القمح، فمثلًا أرفع نسبة الجلوتين بشكل هائل في القمح وأقلل الجنين
الدكتور باسم الجمل: هذا تبتيك.
الدكتور يوسف أبو عواد:
طيب، أنت أفسدت نظام حبة القمح الموجود، وأرجعتها إلى الوراء بما يضر جسم الإنسان فرضًا، طيب، من أين لك؟
من أين جئت بإمكانية تفعيل قانون يعاكس الخلق الذي يتجه إلى الأمام؟ هذا الذي أقول عنه استخدام إبليسي، لكن دون أن أبحث عن خيال، أنا لست في حاجة أن أبحث عن أمر خيالي.
الدكتور باسم الجمل:
أكمل. القدرة على، يعني القدرة البشرية، أن يستخدم الطريقتين، سواء الطريقة الإبليسية أو الطريقة الإنسانية، هي من الإنسان، يعني الإنسان نفسه قادر أن يميز ما بين هذا أسلوب إبليسي وهذا أسلوب إنساني.
الدكتور يوسف أبو عواد: طبعًا.
الدكتور باسم الجمل:
وهي، يبدو لي، النقطة التي التبست على من قال إن إبليس أو حتى الجن جزء من السلوك البشري.
الدكتور يوسف أبو عواد:
لا لا، هي، أي نعم، لا، هو إبليس جزء من الوجود الكوني، الإنسان يستخدمه إذا أراد، بإرادته، يفتح بابًا أو لا يفتح بابًا، فقط، وفتح الباب وإغلاقه سهل جدًا ومفهوم منطقيًا، ومفهوم حتى بالقوانين التي نعرفها اليوم، عادي.
الإرادة الإنسانية مفتاح الاستخدام الإبليسي
الدكتور باسم الجمل:
يعني هل يستطيع الإنسان أن يقول: أنا أريد أن أستخدم الجن لأعمل كذا وكذا وكذا؟ أم أنه…
الدكتور يوسف أبو عواد:
قد لا يستخدم التعبير هكذا، لكن هو نعم يستطيع، متى ما تلاعب في الجينات مثلًا فأرجعها إلى الخلف، متى ما تلاعب في المادة الأولية في الكون فأرجعها إلى الخلف، متى ما تلاعب بالأفكار، يعني دكتور الإنسان بطبيعته يفكر ليبني، صحيح؟ أنا لما أنشر التفاهة، فأحدث عملية غسيل دماغ وأؤدي بأدمغة الجيل…
الدكتور باسم الجمل:
هذا استخدام إبليسي، لا شك فيه. طيب، الابتداء إلى السلوكين هي صفة بشرية، يعني الإنسان الذي يفكر بالدعم، هذا إرادي.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، طبعًا، تبدأ القضية بإرادة ثم قدرة، القدرة من الذي أعطاها للإنسان والتسخير؟ الله، فالله جعل طاقة الجن، وحتى إبليس، تحت حكم إرادة الإنسان، هو الذي يقرر: هل سأستخدمها؟ أو لن أستخدمها؟ طيب، والطاقة الإيجابية للجن، نحن استخدمناها في الاتصالات، واستخدمناها في الرادار، واستخدمناها في القياس، وفي أشياء كثيرة جدًا، تمظهرها، ليس الجن نفسه، تمظهره كما أقول، حتى يكون الموضوع دقيقًا جدًا.
الدكتور باسم الجمل:
أنا أسئلتي هدفها فقط فك الارتباط ما بين أن هناك كيانين منفصلين، لكن السلوك القصدي من الإنسان في استخدام هذا الكيان السلبي هو من الإنسان.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، ولذلك أنا أتعامل معه كقانون وليس ككيان، لماذا ليس ككيان؟ لأن هذا ليس لي دخل فيه، يعني ما دام القرآن قال لي: ﴿إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمۡ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنۡ حَيۡثُ لَا تَرَوۡنَهُمۡ﴾ [الأعراف: 27]، انتهى، توقف عن البحث عن كيان الجن وكيان الملائكة، هذا لا فائدة فيه، هذا بحث غير مجدٍ، تمامًا كما نتوقف، ولله المثل الأعلى، عن البحث عن كيان الله إن صح التعبير، ما فائدة أن أبحث عن كيان الله؟ عقلي عاجز.
الدكتور باسم الجمل:
إذًا القوانين والدساتير والمنظومات القيمية والأخلاقية والجزائية التي وضعت بالمجتمعات البشرية فقط لمحاربة هذا السلوك الإبليسي؟
الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعم.
الدكتور باسم الجمل:
ولمنع الإنسان من أن يسلك هذا السلوك في استخدام القوانين الإبليسية؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
مئة بالمئة دكتور، ويعني أرجو أن يكون هذا التوصيف هو التوصيف، الأصل والمادة وإلى آخره في الجن، أنا كنت فيه محايدًا، لكن لماذا لفتنا النظر عن الكيان؟ لماذا توقفنا: طيب، أين كيان الجن وأين كيان إبليس؟
لأن القرآن قال لك: ﴿إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمۡ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنۡ حَيۡثُ لَا تَرَوۡنَهُمۡ﴾ [الأعراف: 27]، إذًا هل يهمني الكيان؟ لا، تهمني النتائج، ما هي النتائج؟ هي تمثلات قانونية غير مدركة بالحواس البشرية، يمكن استخدامها بطريقة إيجابية؟ نعم، فتحسّن الحياة بطريقة مهولة، وهذا من التسخير الجني، خذه بالمفهوم، الجني يعني المخفي، فقط باختصار، تمام؟ أو من التوظيف السلبي، وبالمناسبة كلمة إبليس يا دكتور، هي إبليس ماذا دلالتها؟ يعني،
دلالة إبليس والإبلاس، والشيطان المارد
الدكتور باسم الجمل: بلس.
الدكتور يوسف أبو عواد:
البلس في الأصل ما هو؟ بالمناسبة حتى هذا موجود في الإنجليزية، البلس هو الزيادة في الأصل. البَلَس هو الزيادة، ولكن الإبلاس هو محاربة هذه الزيادة، يعني إلغاء أي زيادة، أو حذف أي زيادة، أو الحيلولة دون الزيادة تسمى إبلاسًا. فكلمة إبليس فيها الهمزة بالمناسبة، وكلمة مبلسين وردت في القرآن، ليس بالس، مبلس، حرف الهمزة يعكس المعنى كما قلنا كثيرًا، قَسَطَ أخذ قسط غيره، طيب، أَقْسَطَ؟ أعطى القسط لغيره، إذًا بَلَسَ معناها زاد، لكن أَبْلَسَ ألغى، ألغى أي زيادة، يعني يقف في وجه أي تطوير، وبالتالي أي شيء لا يتطور هو يتراجع إلى الخلف، لا يبقى على حاله، لا شيء يبقى على حاله.
الدكتور باسم الجمل: يعني من أبلس جاءت لفظة أفلس؟
الدكتور يوسف أبو عواد: أفلس؟
الدكتور باسم الجمل: أفلس أو أبلس، نعم.
الدكتور يوسف أبو عواد:
آه، قريب منها على كل حال، فَلَسَ ماذا يعني؟ صار معه فَلْس، لكن أَفْلَسَ؟ فقد الفلس، هذا المعنى، أي نعم هذا هو المعنى.
الدكتور باسم الجمل:
وفعلًا بَلَس زيادة، التي هي plus بالإنجليزية، وأفلس أو أبلس الذي هو يعني شطب كل شيء.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، يحاول شطب أي زيادة، وبالمناسبة دكتور هذه من دلالات كلمة مارد، يعني، سيرد معنا في وصف ﴿لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰ وَيُقۡذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٖ﴾ [الصافات: 8] التي هي شيطان مارد، ومريد، الشيطان وصف بأنه ماذا؟ مارد ومريد، وما هو المَرَد أصلًا؟ المَرَد هو نزع كل شيء عن شيء ما بحيث يظهر مجردًا، ولذلك
الدكتور باسم الجمل: توصف الشخص أمرد؟
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، لأنه لا يوجد في وجهه أي شعر فتقول عنه ماذا؟ شخص أمرد، وبالمناسبة لماذا يوصف الزجاج بأنه مُمَرَّد؟ لأنه
الدكتور باسم الجمل: ليس فيه شائبة.
الدكتور يوسف أبو عواد:
أي نعم، بالضبط، ليس عليه أي شائبة فهو كما هو يعني مجرد تمامًا، فالشيطان المارد ما معناها؟ يعني هو مجرد أو يحارب كل نوع من أنواع الزيادة، هو يقوم بعملية تجريد، يحاول التجريد، كلما تحاول التحسين هو يقوم بعمل
الدكتور باسم الجمل: يعيدك إلى الخلف، آه.
الدكتور يوسف أبو عواد:
فهو يحاول الإرجاع إلى الخلف. طيب، أنا سأتكلم بالمنطق، منطق القرن الحادي والعشرين، بكل بساطة، الوجود أليس فيه طاقة دافعة إلى الأمام، وطاقة مؤخرة إلى الخلف؟ موجود، هناك طاقة بناء وهناك طاقة هدم، هناك طاقة مرئية ومدركة بالحواس، وهناك طاقات غير مرئية وغير مدركة بالحواس. لكن سيرجع فيقول لي: طيب، كيف الجن استمع القرآن؟ هذا لا يهمني، تعرف، لو يهمني لكان القرآن فصّل فيما بعد ذلك، طيب، ماذا حصل بعدما استمعوا القرآن؟ وكيف طريقتهم في الحياة؟ وتكوين المجتمعات؟ هذا لا يهم، نحن كبشر يهمنا التمظهر، ما هو هذا التمظهر؟ هو القوانين والقوى غير المرئية أو غير المدركة بالحواس، هذا
عبادة الجن ونسبتها إلى الله في سورة الصافات
الدكتور باسم الجمل:
يعني قبل يومين سمعت أحد الشيوخ السلفيين يقول إن هناك جنًّا أخًا مسلمًا.
الدكتور يوسف أبو عواد:
يقول لك: اتركوا لهم بعض الطعام حتى يأكلوه وكذا، يعني عود على أشياء، يتعامل معه ككيان، دكتور، هم تعاملوا مع الله ككيان، يعني
الدكتور باسم الجمل:
كان ما تبقى من الطعام يعطى للأخ المسلم من الجن.
الدكتور يوسف أبو عواد:
هذا التجسيد قاتل جدًا، يقضي على العقل البشري حقيقة. طيب، الآن ولذلك دكتور حصلت عبادة الجن، ونُسب إلى أنه ولد الله، يعني نجد: ﴿أَلَآ إِنَّهُم مِّنۡ إِفۡكِهِمۡ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ﴾ [الصافات: 151-152] في سورة الصافات، لاحظ الآن: ﴿أَصۡطَفَى ٱلۡبَنَاتِ عَلَى ٱلۡبَنِينَ * مَا لَكُمۡ كَيۡفَ تَحۡكُمُونَ * أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الصافات: 153-155]، أنت تفهم أن الولد الذي ذكر هنا بنات، لأنه استنكر عليهم، قال لهم: أنتم تقولون ولد الله، وما ولده؟ ماذا؟ بنات، فهذا غير ما تحدث به القرآن عن قصة الولد الذي تحدث فيها عن الملة النصرانية. طيب، قال لهم: ﴿أَمۡ لَكُمۡ سُلۡطَٰنٞ مُّبِينٞ * فَأۡتُواْ بِكِتَٰبِكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ [الصافات: 156-157]، الشاهد: ﴿وَجَعَلُواْ بَيۡنَهُۥ وَبَيۡنَ ٱلۡجِنَّةِ نَسَبٗاۚ وَلَقَدۡ عَلِمَتِ ٱلۡجِنَّةُ إِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ﴾ [الصافات: 158]، هذا بالضبط هو مفهوم من يحوّل هذه القوى الخفية إلى أشياء ذات هالة مرعبة ويرعب الناس بها وكذا وكذا، ثم يطلب منهم أن يبذلوا القرابين، ويدفعوا للسحرة، ويدفعوا للرقاة لأجلها، لماذا؟ يقول لك: هذه طاقات تتحكم وكذا، ثم يقول لك: بإذن الله، قال لك: ولد الله، هو لم يقل لك: هي الله، لاحظ ماذا قالوا؟ جعلوا بينه وبين الجنة ماذا؟ نسبًا، ﴿وَلَقَدۡ عَلِمَتِ ٱلۡجِنَّةُ إِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ﴾. هذه في غاية الأهمية هذه المجموعة من الآيات، لماذا؟ لأنها تبطل كل استغلال سلبي وخرافي للجن مضى عبر التاريخ، سواء ممن ينتسبون للإسلام أم غيره، من أي ملة موجودة على وجه الأرض. تمام؟ لكن أكمل السياق: ﴿وَلَقَدۡ عَلِمَتِ ٱلۡجِنَّةُ إِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ * سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾ [الصافات: 158-160]، لاحظ: ﴿فَإِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ﴾ [الصافات: 161] يعني أنتم توهمون الناس أنه يجب علينا أن نتبع، والجن سيفعل كذا، والجن، فتُعبّدون الناس لمن؟ للجن، بحكم أنه ليس الله، لا، هو تابع لله، آه، فهذا هو، انظر كيف الفكرة، طيب: ﴿سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ * فَإِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ * مَآ أَنتُمۡ عَلَيۡهِ بِفَٰتِنِينَ * إِلَّا مَنۡ هُوَ صَالِ ٱلۡجَحِيمِ * وَمَا مِنَّآ إِلَّا لَهُۥ مَقَامٞ مَّعۡلُومٞ * وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلصَّآفُّونَ * وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡمُسَبِّحُونَ﴾ [الصافات: 159-166]. ماذا يعني هذا؟ يعني الجنة تقول: نحن صافّون ونحن مسبحون، بمعنى أن ما نفعله مصطف ويسير وفق سكك واضحة.
كيف يعني؟
الدكتور باسم الجمل:
يعني منظومتهم كاملة متكاملة.
الدكتور يوسف أبو عواد:
وقانونية، يعني هي قانون، لا يخضع لتلاعب شيخ ولا كاهن ولا راقٍ ولا غيره. نحن صافون، يعني هناك نظام، نحن مسبحون، يعني حركتنا وأثرنا موجود ضمن سكة، سبح، ضمن فلك. إذًا هل هذا يمكن استغلاله من بعض البشر تجاه بعض أو أنه يُعبد، أم يُدرس كقانون؟
الدكتور باسم الجمل: أكيد يدرس كقانون.
الدكتور يوسف أبو عواد:
انظر كيف الآية أبطلت الاستخدام السلبي لموضوع الجن فأرجعته إلى أنه صف وسير في فلك، سبح، فقالت: ﴿وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلصَّآفُّونَ﴾ [الصافات: 165]، يعني هذه القوى الجنية المخفية ما هي؟
الدكتور باسم الجمل:
يعني الشيوخ الذين يستخدمون قصص التلبس هي عبارة عن سيطرة غير،
الدكتور يوسف أبو عواد:
عبارة عن تعبيد للناس لهذه القوى الخفية، ولا يقولون إنها الله، يقولون هي تابعة لله، لكن هي نفس ما وقع فيه المشركون الأوائل، فالقرآن حذّر من هذه الظاهرة.
شركاء الجن: اللوم على الإنسان
الدكتور يوسف أبو عواد:
طيب، وفي هذا الإطار أيضًا نفهم قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ ٱلۡجِنَّ وَخَلَقَهُمۡۖ وَخَرَقُواْ لَهُۥ بَنِينَ وَبَنَٰتِۭ بِغَيۡرِ عِلۡمٖ﴾ [الأنعام: 100]، فإذًا الشركاء الذين تتحدث عنهم الآية من؟ هم الجن. الآية تقول: ﴿وَخَلَقَهُمۡ﴾، معناها الجن مخلوق من مخلوقات الله، وبما أنه مخلوق إذًا هو يخضع لنظام القوانين، يعني تتعامل معه كقانون واضح، تستفيد منه، تعرضه للناس، أو حتى عندما يُستخدم بحالة سلبية فهو قانون، هكذا تتعامل معه، مع تمظهره طبعًا.
لكن هم ماذا فعلوا؟ ﴿وَخَرَقُواْ لَهُۥ بَنِينَ وَبَنَٰتِۭ بِغَيۡرِ عِلۡمٖ﴾، أي حولوا الفكرة إلى نوع من الاتصال بالله، فقال لك: «لا، هذه قوى متصلة بالله ونحن نتحكم بها وكذا وكذا»، وبالتالي كما قالت الآية الأخرى في سورة الجن: ﴿وَأَنَّهُۥ كَانَ رِجَالٞ مِّنَ ٱلۡإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٖ مِّنَ ٱلۡجِنِّ فَزَادُوهُمۡ رَهَقٗا﴾ [الجن: 6].
الدكتور باسم الجمل: إذن هنا اللوم يقع على الإنسان.
الدكتور يوسف أبو عواد:
بالضبط، هذا هو، اللوم يقع على الإنسان. أكيد، في الاستخدام السلبي. طبعًا أنا لا أنفي أن اللوم الأصلي موجود على إبليس، لكن لا يمكن لإبليس والجن الذي معه من الشياطين أن يدخل على حياة الإنسان…
الدكتور باسم الجمل: إلا إذا كان الإنسان نفسه…
الدكتور يوسف أبو عواد:
بالضبط. في غير موضوع الوسوسة طبعًا ، هذا موضوع الوسوسة موضوع آخر، أنا أتحدث عن الدخول في مظاهر الحياة. الدخول في مظاهر الحياة كيف يحصل من الجن والشياطين على حياة الناس؟ بتفعيل قانون معين موجود في الكون أو قوة خارجة عن إطار الحواس البشرية، مفتاحها إرادة إنسانية لا غير، لا يحصل بغير هذه الإرادة.
الشيطنة ووحي شياطين الإنس والجن
الدكتور باسم الجمل:
دعنا نعطي مثالًا يقرب الموضوع، يعني… هي القوة وهي الإمكانية، من يدركها؟ يعني الإنسان يدرك أن هناك إمكانية سلبية موجودة في الطبيعة.
الدكتور يوسف أبو عواد: نعم.
الدكتور باسم الجمل:
يعني مثلًا، فلان قرر أن يسرق، وقانون السرقة ربما دعنا نصنفه قانونًا جنيًّا على سبيل الافتراض، أو سلوك يعني سلبي، عندما يقرر الإنسان أن يسرق هو، يعني هل يعني أنه سيستخدم الجن أو… الطاقة الجنية في السرقة مثلًا؟ أو هو السـ…
الدكتور يوسف أبو عواد:
يعني إذا قلنا هو يستخدم الشيطنة يكون أدق. لماذا؟ لأنني هكذا أحلت الموضوع إلى الإنس والجن في نفس الوقت، قال لك: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّٗا شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورٗا﴾ [الأنعام: 112]، فأي فعل سلبي، لكن أنا يعني أميل إلى أن الفعل يذهب إلى الأكواد الأولى، يعني إلى البرمجة الأولى، يعني…
الدكتور باسم الجمل: نعم.
الدكتور يوسف أبو عواد:
وليس فقط أنه فعل عرضي مثلًا، أو نتيجة لوجود قانون. لا، لمّا أنا أذهب إلى قانون أصلي عكس قانون الطبيعة الذي يتجه نحو التقدم، أو أذهب إلى معاكسة قانون معين يعني. مثلًا، الآن دكتور، ألسنا نصنع البرامج؟ أعطيك مثالًا واضحًا جدًا جدًا جدًا: صناعة البرامج التي فيها تطوير وتحسين لحياة الناس هذه طاقة إيجابية مطلوبة من الإنسان وهي من إعمار الأرض والإصلاح في الأرض. لمّا أنا أذهب فأصنع برنامج اختراق هدفه أن يهدم نظام تشغيل، أن يسرق بيانات، أن يخترق الخصوصية، ألم أصنعه بناءً على نظام…
الدكتور باسم الجمل:
فعّلتَ هنا الصفة الجنية أو الصفة الشيطانية.
الدكتور يوسف أبو عواد:
الشيطانية، بالضبط، هذا هو. لكن هل هذه الصفة تدخل…
الدكتور باسم الجمل:
هذا ما قصدته بمثل السرقة، أن الإنسان فعّل فعل الشيطنة من أجل أن يبيح لنفسه السرقة.
الدكتور يوسف أبو عواد:
مئة بالمئة، وهذا معنى ﴿يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ﴾ [الأنعام: 112]، يعني ما العلاقة بين، كيف يحصل الوحي هذا؟ هو العلاقة، فهم الإنسان لقوانين موجودة يمكن استخدامها بطريقة سلبية وتفعيلها، هنا حصل أثر الوحي. يعني الموضوع لا يحتاج إلى أنه تحدثت مع جن وتكلم ولا أعرف ماذا، لا لا لا، أنت ما دمت وصلت إلى قانون معين يؤدي إلى أثر سلبي، ثم استخدمت هذا القانون فأنتجت، حصلت عملية الوحي التي تتحدث عنها الآيات في معاداة ما أراده الرسل.
الدكتور باسم الجمل:
بهذه الطريقة قطعنا رزق الشيوخ الذين يستخدمون بين قوسين الجن.
الدكتور يوسف أبو عواد:
هذا رزق حرام دكتور، قطعه مهم، واجب، يعني لا بأس.
الدكتور باسم الجمل: ضروري أن نقطع رزقهم.
عبادة الملائكة والمستفيد من عبادة الجن
الدكتور يوسف أبو عواد:
طيب، لعلنا نختم بالفكرة الأخيرة: أن القرآن يتحدث عن عبادة الملائكة، لما يقول مثلًا: ﴿وَجَعَلُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمۡ عِبَٰدُ ٱلرَّحۡمَٰنِ إِنَٰثًا﴾ [الزخرف: 19].
إذًا هي الفكرة البشرية بدأت بماذا؟ بتعبيد بعض الإنس لبعضهم للجن. طبعًا دائمًا المستفيد -كما قلنا- إنسي، يعني الجن لا يأتي فيقول للناس اعبدوني، لا، هو إنسي يفتح الباب فيقول للناس: اعبدوا الجن، يخوفهم، يؤملهم. مَن المستفيد؟ إنسي. أنا أقول لك لما يُعبد صنم أو يُعبد قبر أو صاحب قبر أو إلى آخره…
الدكتور باسم الجمل: هو الإنسان المستفيد والحجر والصنم لا يستفيد
الدكتور يوسف أبو عواد:
مَن المستفيد؟ إنسي! حتى في قوم نوح، ألم نقل إن الآلهة التي ذكروها، هي الآلهة، أين هذه الآلهة؟ لا تنفع ولا تضر، المستفيد إنسي؛ كاهن، سادن، حارس على هذه الآلهة. فهذه يا دكتور العبادات الشيطانية لها سدنة، والمستفيد؟ المستفيد السدنة، فهذا الشيخ الذي يكذب هو المستفيد، صحيح؟ إذًا الجن ليس له دخل في الموضوع ولا تأتيه ثمرة، الجن قانون في نهاية المطاف. فإذًا هم في النهاية ارتقوا، لكن الملائكة يوم القيامة تتبرأ: ﴿وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا ثُمَّ يَقُولُ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَهَٰٓؤُلَآءِ إِيَّاكُمۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ * قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمۖ بَلۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ ٱلۡجِنَّۖ أَكۡثَرُهُم بِهِم مُّؤۡمِنُونَ﴾ [سبأ: 40-41].
لماذا نفت الملائكة أن تكون العبادة لها؟ لأن الملائكة لا يمكن أن تسير باتجاه عكسي، كما قلنا، الملائكة طاقتها دائمًا نحو التقدم ونحو الأمام ونحو البناء، فهي القوانين الناظمة والبانية للكون، مظهرها طبعًا.
لكن الجن يمكن استخدامه بطريقة عكسية؟ نعم. فلما يدعي بعض الناس أنه عبد الملائكة، الحقيقة أنه عبد ماذا؟ أنه عبد، تتبع الطاقة السلبية فاستخدمها وسيلة للهدم أو وسيلة لإخافة الناس، ويعني هذا هو قبل أن نربطه بموضوع سليمان يعني.
ختام الحلقة
الدكتور باسم الجمل:
دكتور شكرًا لك، للأسف الوقت كالعادة دائمًا الوقت كالسيف.
نحن في حوارات مستمرة في حلقات أخرى.
الدكتور يوسف أبو عواد:
إن شاء الله، يعني الحلقة هذه الهدف منها أن نعود إلى سليمان فنرى كيف كان أثر الجن والشياطين في عهد سليمان.
الدكتور باسم الجمل:
وكيف استخدم النبي سليمان العلاقة مع الجن.
الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعم.
الدكتور باسم الجمل:
وهي فعلًا فرصة مناسبة أنها توضح كيف يمكن استخدام العلاقة الإيجابية مع الجن والعلاقة السلبية مع الجن.
الدكتور يوسف أبو عواد: أي نعم، التي هي الطاقات المخفية.
الدكتور باسم الجمل:
وهي الطاقات يعني كيف يمكن استخدام الطاقات الكونية سلبًا أو إيجابًا في الحياة اليومية.
الدكتور يوسف أبو عواد: بالضبط.
الدكتور باسم الجمل:
شكرًا لكم، وإلى اللقاء في حلقة جديدة من برنامج مفاهيم، إلى اللقاء.
الدكتور يوسف أبو عواد: شكرًا دكتور.